Он произносил слова поминания Аллаха и обращался к Нему с разными мольбами, каковые приведены ниже:
1. «Субхана Рабби-ль-‘Азым» (3 раза)
«Слава моему Великому Господу!». [Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни, ат-Тахави, аль-Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат-Табарани приводят данный хадис в книге «Му‘джам аль-Кябир» со слов семерых сподвижников. Так, данный хадис опровергает мнение тех (к примеру, Ибн аль-Каййима и других), каковые не разделяли точку зрения, разрешающую ограничиться только троекратным произнесением прославления].
Но время от времени он произносил эти слова больше трех раз. [Такой вывод был сделан на основании хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует) стояние (кийам), поясной и земной поклоны были однообразными по длительности, как о том сообщено в следующем разделе]. в один раз на протяжении совершения дополнительной ночной молитвы он повторял эти слова так много раз, что его поясной поклон был приблизительно таким же по длительности, как (и время) его стояния (кийам), в котором он прочёл три долгие суры: «Корова», «Дамы» и «Семейство ‘Имрана». На протяжении совершения данной молитвы он неоднократно обращался к Аллаху с мольбами и просил Его о прощении. Данный хадис был приведен ранее в разделе «Дополнительная ночная молитва (тахаджжуд)» (от Хузайфы ибн аль-Йамана. — Прим. перев.).
2. «Субхана Рабби-ль-‘Азым ва би-хамди-хи» (3 раза).
«Слава моему Великому Господу и хвала Ему!». [Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад-Даракутни, Ахмадом, ат-Табарани и аль-Байхаки].
3. «Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маляикяти ва-р-рух».
«Преславный, Пресвятой*, Господь Духа и ангелов**!». [Муслим и Абу Авана].
*[Абу Исхак заявил, что «суббух значит «лишенный каких-либо недочётов», в то время как куддус значит «Пресвятой либо Пречистый». Ибн Сайда сообщил: «Преславный и Пресвятой являются атрибутами Всемогущего и Всевышнего Аллаха, потому что Его прославляют и превозносят остальные (создания)»(«Лисан аль-‘Араб»)].
**[Очевидно, тут имеется в виду ангел Джибраил (мир ему) (Прим. перев.)].
4. «Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя! Аллахумма, гфир ли!»
«Слава* Тебе, о Аллах, и хвала Тебе! О Аллах, забудь обиду меня!». Он довольно часто произносил эти слова на протяжении совершения поясных и земных поклонов, делая то, что было велено ему делать в Коране. [Аль-Бухари и Муслим. «Делая то, что было велено ему делать в Коране» относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха: «Так прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, поскольку Он, воистину, в любой момент приемлет покаяние»Сура «Помощь», 110:3].
*[То имеется «свидетельствую, что Слава Твоя превыше всего неподобающего, что приписывают Тебе» (Прим. перев.)].
5. «Аллахумма, ля-кя ракя‘ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя ас-лямту, [Анта рабби,] хаша‘а ля-кя сам‘и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми [или ‘ызами], ва ‘асаби [ва ма-стакалля би-хи кадами ли Лляхи рабби-ль-‘алямин]»
«О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал. Тебе я покорился, [Ты — мой Господь,] Тебе покорились мой моё зрение и слух, и мой мозг, и моя кость (в одном из сообщений передается: «мои кости»), и мои сухожилия [и то, что носят* ноги мои — всё в собственности Аллаху, Господу миров!]». [Муслим, Абу Авана, ат-Тахави и ад-Даракутни].
*[Это пример применения неспециализированной фразы, следующей по окончании упоминания каждого отдельного предмета (в противном случае говоря, всё тело полностью. — Прим. перев.)].
6. «Аллахумма, ля-кя ракя‘ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту ва ‘аляй-кя таваккялту, Анта рабби, хаша‘а сам‘и ва басари, ва дамми, ва ляхми, ва ‘азами, ва ‘асаби ли Лляхи рабби-ль-‘алямин».
«О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал, Тебе я покорился, на Тебя я уповаю! Ты — мой Господь! Мой слух, и моё зрение, и моя кровь, и моя плоть, и мои кости, и мои сухожилия принадлежат Аллаху, Господу миров!». [Ан-Наса’и приводит данный хадис через точную цепочку передатчиков].
7. «Субхана зи-ль-джабарути, ва-ль-малякути, ва-ль кожный покров-йаи, ва-ль-‘азамати».
«Слава Обладателю могущества, владычества, величества и величавости!». «Он произносил эти слова, совершая дополнительную ночную молитву».
[Абу Дауд и ан-Наса’и приводят данный хадис через точную цепочку передатчиков.
Примечание: Существует ли какое-нибудь свидетельство, допускающее произнесение двух либо более из приведенных выше поминаний (Аллаха) за один поясной поклон либо нет? Богословы разошлись во мнениях по этому вопросу. Ибн аль-Каййим в собственной книге «Заад аль-Ма‘преисподняя» ничего конкретного на данный счет не высказал. Имам ан-Навави склонялся в пользу первого варианта в собственной книге «аль-Азкар», написав: «оптимальнее объединить все эти слова поминания, в случае, если имеется такая возможность, поступая так же и при совершении остальных действий (на протяжении молитвы), в которых произносятся слова поминания». Абу ат-Таййиб Сиддик Хасан Хан с ним не дал согласие, написав в «Нузуль аль-Абрар» (стр. 84): «Одни слова поминания передаются тут, другие — в том месте, но я не вижу свидетельств, разрешающих их объединить. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не объединял их сходу, время от времени произнося одну мольбу, а время от времени — другую; лучше направляться (его примеру), чем выдумывать что-то новое». Последняя точка зрения самый близка к истине, с позволения Аллаха, но Сунной установлено долгое нахождение в этом положении, так же как и в других, которое по длительности приблизительно равняется времени стояния (кийам). Так, в случае, если молящийся хочет направляться Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что касается этого вопроса, единственно вероятным для него остается или сочетание этих поминаний, как на то указал ан-Навави и передал Ибн Наср в книге «Кийам аль-Ляйль» (стр. 76) от Ибн Джурайджа, сказавшего, что так поступал ‘Ата, или произносить слова какого-семь дней из поминаний, каковые повторяются много раз, что будет ближе к Сунне. Аллаху это ведомо лучше!].