ПРОЩАЛЬНАЯ БЕСЕДА
(Ин. XIII, 36-38; Ин. XIV, 1).
И Петр сообщил Иисусу: куда ты идешь? Иисус отвечал: ты не будешь в силах идти в том направлении, куда я иду сейчас. Лишь по окончании ты отправишься в том же направлении.
И сообщил Петр: отчего ты думаешь, что я сейчас не в силах, дабы идти в том же направлении, куда и ты? Я жизнь собственную за тебя дам.
И сообщил Иисус: говоришь, что жизнь собственную за меня дашь, а как бы до петухов еще ты не отрекся от меня три раза.
Не смущайтесь в сердцах собственных. Верьте в Всевышнего и в мое учение верьте.
Обращение эта у Иоанна стоит по окончании тайной вечери и перед взятием Иисуса, следовательно, она происходит в саду Гефсиманском.
Жизнь Иисуса приходит к концу. Он знает это, и ученики знают это. Финиш проповеди его об едином жизни и истинном благе, которую он вел по этому учению, тот, что мир возненавидел его, и что, как вредного для самообладания населения украины, его желают убить. Осознан— но, что ученикам должно прийти сомнение, неужто это угнетение, казнь, неприязнь мира — единое подлинное благо, единая подлинная судьба, эта от Всевышнего людям. Как успокоить учеников, уничтожить эти сомнения? Сообщить ли, что это лишь несчастная будущее, случайно постигшая Иисуса? Что он и они были бы радостны и на земле, если бы не виноваты были злые люди? Заявить, что в случае, если и тут, я и вы, мы потерпим несчастие, как потерпели пророки, мы будем вознаграждены в том веке, по окончании воскресения?
И то и другое имело возможность бы утешить учеников. Но то и второе было бы неправда и было бы утешение, не вытекающее из учения.
И Иисус не говорит ни того, ни другого, но лишь более, чем когда-нибудь, выясняет суть собственного учения, того, что он именует подлинным благом, подлинной судьбой; выясняет смысл жизни людской не по причине того, что он так думает, а по причине того, что она такова и второй нет. И это-то и образовывает содержание прощальной беседы.
(Ин. XIV, 2)
В мире Божьем судеб довольно много различных. Если бы этого не было, я бы сообщил вам: я иду приготовить место вам.
Слова эти обыкновенно преспокойно переводятся «в доме Отца моего обителей довольно много». Фраза эта принимается за метафору (ни к чему не нужную); следующие слова: «если бы это было не так, я сообщил бы вам» — принимаются за утверждение истины, и речь заходит дальше, принимая отрицание за утверждение и по большому счету лишая связи и всякого смысла первые 3 стиха.
А в это же время слова эти имеют весьма определенный и несложный суть. Сообщено: в доме Отца моего, т.е. в Божьем мире. Слово ???? употреблено в Евангелии лишь два раза. В той же беседе сообщено, что кто будет обожать меня и выполнять мое учение, то в том пребывает Папа и он, Иисус. Следовательно, цоуг) имеется нахождение духа, жизнь духа. По??? же значит: довольно много различных. И потому слова эти не метафора, а весьма глубокая идея, которую развивает все последующее.
Иисус говорит: в Божьем мире дух пребывает самыми разнообразными проявлениями. Мы знаем проявление духа в живом человеке; но я вот умираю, выхожу из судьбы нам понятной, но дух мой где-нибудь, в каком-нибудь новом проявлении будет жить; и за этим он говорит, что дух его будет жить в учениках.
Христос прямо говорит: выбросьте из головы идея о месте, где вы станете блаженствовать по окончании смерти — для того чтобы места нет.
(Ин. XIV, 3-5)
И в то время, когда уйду и приготовлю место, то снова приду и заберу вас к себе, дабы, где я, и вы были.
Но куда я иду, вы понимаете и путь понимаете.
И сообщил ему Фома: Господин! мы не знаем, куда ты идешь. Как мы можем знать путь?
Иисус с первых слов говорит: ничего не опасайтесь, верьте моему учению и Богу. Что с нами будет, как мы будем жить по окончании отечественной смерти, мы не можем знать. Жизнь в Всевышнем самая разнообразная и непонятная для нас. Сообщить, как законники, что я отправлюсь к
Аврааму и приготовлю вам в том месте место, я не могу, это была бы неправда. Одно могу заявить, что в жизни я продемонстрировал вам то, к чему нужно стремиться. Это вы понимаете. Фома задаёт вопросы: какой же путь судьбы?
(Ин. XIV, 6)
Иисус сообщил ему: я путь и жизнь и истина. Никто не приходит к Отцу, когда через меня.
То, что я должно быть переведено мое учение, доказывается, не считая требований смысла, еще и тем, что у Ин. VIII, 25 Иисус сообщил на вопрос: кто ты? Я то, что говорю вам.
(Ин. XIV, 7)
В случае, если понимаете меня, то понимаете и Отца, и вот сейчас определите его и встретитесь с ним.
Слова эти означают то, что сейчас Иисус разъясняет им самым понятным образом то, что он именует Отцом.
(Ин. XIV, 
Сообщил ему Филипп: господин, продемонстрируй нам Отца, и будем довольны.
Филипп так и осознал слова Иисуса и говорит: да, конкретно то нам и необходимо, чтобы выяснить твое учение и убедиться нам в том, что имеется Папа. Сделай так, дабы мы видели его.
(Ин. XIV, 9)
И сообщил ему Иисус: какое количество времени я с вами, а ты не осознал моего учения, Филипп. Кто видит меня, тот видит Отца, как же ты говоришь: продемонстрируй нам Отца?
Видеть Отца запрещено. Папа видим лишь в сыне.
(Ин. XIV, 10)
Разве ты не постигаешь, что я в Отце и Папа во мне. Слова, каковые я говорю, я не от себя говорю; Папа, тот, что во мне, он действует.
Тут греческое слово ??????? не смотря на то, что и возможно передано словом верить, лучше передается словом постигнуть. Оно имеет значение и верить и постигнуть, в русском же удержано одно первое значение.
(Ин. XIV, 11-13)
Верьте в мое учение, что я в Отце и Папа во мне. В случае, если же нет, то по делам моим постигнете мое учение.
Вы сами понимаете, что тот, кто верит в мое учение, тот будет жить так же отлично, как и я, и значительно лучше, в силу того, что я отхожу к Отцу.
Другими словами все, что станете хотеть по моему учению, все это даст мое учение так, что в сыне согласится Папа.
Делать дела, какие конкретно я делаю, жить, как я, — значит жить вольно, имея все то, что хочешь.
(Ин. XIV, 14-16)
В случае, если что просите для разумения, то учение мое и даст вам все это.
В случае, если любите мое учение, выполняйте заповеди мои.
И мое учение будет ходатаем пред Отцом, и он даст вам другого защитника, что будет с вами в жизни.
К????? ?????????? ?????? — и я попро шу Отца. Это выражение переводится так, что Иисус будет просить Отца, и к этому глаголу в будущем времени пришивается вся мнимохристианская мифология. Но осознавать этих слов так запрещено.
Другого т.е. вместо меня, человека Иисуса, — мое учение, мой дух.
(Ин. XIV, 17)
Духа истины, которого мир не имеет возможности принять, в силу того, что не видит его и не знает его. Вы же его понимаете, в силу того, что он с вами и в вас находится.
Суть тот, что Папа даст вам утешителя — духа истины, что уже имеется и живет в вас.
(Ин. XIV, 18-21)
Не покину вас сиротами, а остаюсь с вами.
Еще мало, и мир уже не встретится со мной, а вы встретитесь со мной; в силу того, что мое учение живет и вы жить станете.
В то время определите, что я в Отце, и вы во мне, и я в вас.
Тот, кто держит мои заповеди и выполняет их, тот обожает мое учение. А кто обожает мое учение, тот любим Отцом, и я полюблю его и являюсь ему.
Казалось бы, что возможно несложнее и яснее. Иисус, говоря о собственной смерти, о том, что он отходит, утешает учеников. Он говорит, что, не считая жизни во плоти, имеется жизнь духа в Отце, что он отойдет к Отцу, Папа же живет во всяком человеке, выполняющем его волю, и потому, отошедши от мира, Иисус будет жить в тех, кто будет выполнять его учение о жизни в Отце. И для тех, кто будет выполнять его учение, утешителем будет он же, Иисус, но в духе.
По какой причине ?????? ???? ??????? значит святой дух какой-то, в то время как прямо сообщено, что данный параклет, т.е. защитник, имеется дух истины и имеется также учение Иисуса, в котором один путь, жизнь и истина, остается совсем непонятным.
Бывают церковные толкования, каковые возможно опровергать, в силу того, что они на чем-нибудь ложно основываются; но это одно из тех толкований, которое нельзя опровергать, в силу того, что нельзя понять, на чем оно основывается. Опровергать это толкование все равно, что опровергать толкование того мужика, что сказал, что настоящее имя распятого жезана в силу того, что сообщено: распятого же за ны. Необходимо лишь растолковать настоящий несложный суть слов.
(Ин. XIV, 22, 23)
И сообщил ему Иуда не Искариотский: отчего ты, господин, желаешь явиться нам, а не всем (миру)?
И на ответ сообщил ему Иисус: кто обожает меня, тот выполняет мое учение, и Папа мой полюбит его, и мы придем к нему и будем пребывать в нем.
Нахождения имеется разные в доме Отца: нахождение в жизни людской и нахождение в Всевышнем. Иисус, отходя к Отцу, говорит, что он вне плотской оболочки придет, будет утешителем и будет жить в душе того, кто будет выполнять его учение.
(Ин. XIV, 24)
Кто не обожает меня, моих слов не выполняет. Слово мое — не мое, но отправившего меня Отца.
На вопрос Иуды, по какой причине он не явится всем, Иисус отвечает, что он может явиться лишь тем, каковые обожают его и, любя его, выполняют его учение.
В этом месте Иисус прямо отвергает, как и во многих местах, неотёсанное понятие о воскресении. Он говорит о собственном духе, что дух данный явится тому, кто будет обожать его и выполнять заповеди. Лишь в этом смысле Иисус не погибнет и явится. И явится он несколько, а вместе с Отцом и поселится в душе того, кто будет обожать его.
(Ин. XIV, 25, 26)
Вот то, что я сообщил и говорю, будучи с вами.
И защитник, которого отправит Папа вместо меня, он научит вас всему и напомнит то, что я сказал вам.
Иисус говорит: я, будучи человеком, как вы, не могу всего сообщить вам, но дух истины, что от Отца будет в вас, тот сообщит вам.
(Ин. XIV, 27, 28)
Я покину вам самообладание; не такое, какое дают люди, я даю вам; не смущайтесь сердцем, не робейте.
Вы слышали, я сообщил вам: отхожу и прихожу к вам. В случае, если любите меня, то вам нужно радоваться, что я сообщил: соединяюсь с Отцом; в силу того, что Папа больше меня.
Обращение начата о том, что им не нужно смущаться его смертью. В середине речи растолковано, по какой причине. Сообщено, что он соединится с Отцом, а Папа живет в тех, кто обожает его, и потому выполняет волю его Отца; исходя из этого он, Иисус, не смотря на то, что не будет жить плотски, будет с Отцом своим жить в душе того, кто будет выполнять его учение о сыновности Всевышнему. И в конце речи он говорит: итак, вы не только не должны огорчаться моей смертью, но должны иметь полное самообладание, в силу того, что, в случае, если станете выполнять мое учение, вы станете вместо того, дабы быть со мной, — со мной и с Отцом, что будет в вас.
(Ин. XIV, 29-31)
Я сейчас сообщил и говорю — перед тем как это произойдёт0, дабы вы верили, в то время, когда произойдёт.
Еще не продолжительно сказать с вами: в силу того, что приближается власть этого мира 2), но во мне она уже не имеет ничего 3).
Но дабы знал мир, что я обожаю Отца, и как приказал мне Папа, так и делаю: проснитесь и уйдемте из этого мира 4).
1) Другими словами моя смерть.
2) Смерть.
3) Ничего подвластного нет.
4) Последние высокие слова, так светло вытекающие из предшествующего и сливающиеся с последующим, совсем не понимаются. Слова эти относятся к тому, что кто-то идет, и Иисус предлагает ученикам уйти из этого места, где они находятся. Иисус говорит, что жизнь в разумении, а не в плоти, и потому он не имеет возможности погибнуть. И, заключая обращение, он говорит: вот приходит смерть, но во мне уже ничего нет подвластного ей. И вот, дабы знал мир, что подлинная судьба имеется жизнь в разумении, в исполнении воли Отца, вы все проснитесь от судьбы плотской и выдьте из нее, из заботы о жизни мира. Слова эти заключают первую часть речи и составляют вступление ко второй, в которой Иисус отвечает на вопрос Филиппа: продемонстрируй нам Отца. Эта первая часть речи, вся XIV глава имеется изложение того, что имеется смерть видимая, плотская. Иисус говорит, что у Всевышнего (в доме Отца) имеется довольно много различных проявлений судьбы и что он, умирая плотски, соединяется с Отцом и возвратится к ним как утешитель их — дух истины. И потому им, если они живут в Отце, не нужно ни огорчаться, ни опасаться, а нужно радоваться тому, что он соединяется с Отцом, в силу того, что он соединится и с ними. Сейчас уже он чувствует себя высвобожденным от смерти и увещевает их кроме этого проснуться и освободиться от смерти.
(Ин. XV, 1)
Разумение имеется корень настоящий, и Папа мой садовник.
Я ( в церковном переводе ) тут должно быть передано словом разумение, чтобы все предстоящее было очевидным.
(Ин. XV, 2-6)
Каждый побег на разумении, если он не приносит плода, отрезается, а каждый побег плодовитый очищается, дабы принес больше плода.
Вы уже очищены тем учением, которое я преподал вам.
Пребывайте в разумении, и разумение будет в вас. И как побег не имеет возможности сам собой родить плод, если он не на корне, так и вы, если не пребываете в разумении.
Разумение — корень, вы — побеги. Тот, кто в разумении и разумение в нем, тот приносит плода довольно много, так что без разумения ничего нельзя сделать.
Кто не живет разумением, того отрезают, как побег, и он засыхает, и такие побеги собирают в жгут и кучи.
Та же идея, что в притче о плевелах и о хозяине, очищающем гумно.
(Ин. XV, 7,
Если вы пребудете в разумении и слова мои пребудут в вас, то все, что захотите, просите, и все будет вам.
В силу того, что в этом ответ Отца моего, дабы вы приносили плод. И тогда вы мои ученики.
Папа сделал вывод, что лишь в разумении люди смогут приносить плод, т.е. жить оплодотворяясь, т.е. всегда, и приобретать все то, чего они хотят, т.е. быть удовлетворенными. Жизнь, одна подлинная имеется жизнь в разумении, лишь она приносит плод — не уничтожается. Когда на корне может жить ветвь, так лишь на разумении возможно жизнь. Корень судьбы людей имеется разумение, выраженное Иисусом. Кроме нет жизни. Кто не живет на корне, тот отрезается и погибает. Лишь если вы станете едины со мною, станете выполнять мои заповеди, лишь тогда вы станете жить, и лишь тогда во имя судьбы подлинной все, что вы станете просить, все то дастся вам, в силу того, что папа Всевышний так сделал вывод, что лишь основанные на разумении жажды людей смогут быть выполняемы. Лишь живя духом, человек свободен и в любой момент удовлетворен. Лишь тот, кто осознал это, лишь тот мой ученик.
(Ин. XV, 9)
Так, как Папа обожал меня, так и я полюбил вас. Живите моей любовью.
Следующие 7 стихов сущность не что иное, как разъяснение притчи о корне. Стих 16-й, говорящий о том, что вы принесете плод, показывает на это. Стих 9 и 10, где повторяются те же самые выражения, сущность лишь разъяснение стихов 4, 5 и 6. Иисус говорит: Отец-садовник полюбил меня — корень, и я полюбил вас — побеги на мне, и вы живите данной любовью и ко всем побегам на вас относитесь с тою же любовью.
(Ин. XV, 10)
В случае, если выполняете мои заповеди, то вы живете любовью от меня. Так же и я заповеди Отца делал и делаю и живу любовью его.
Жизнь настоящая состоит лишь в любви. Она исходит из любви и длится лишь любовью.
(Ин. XV, 11, 12)
Это я сообщил и говорю вам чтобы счастье мое осталось в вас и дабы счастье ваше совершилось.
Заповедь моя та, дабы вы обожали друг друга так, как я обожал вас.
Иисус уже прежде заявил, что заповедь его имеется любовь друг к другу; но сейчас он, пользуясь сравнением лозы, растолковывает, по какой причине это так. Он говорит, что начало судьбы имеется любовь Отца. Папа, любя мир, дал ему сына собственного — разумение. Иисус именует себя разумением и говорит, что и разумение имеется любовь.
(Ин. XV, 13)
Самая подлинная любовь имеется та, дабы отдавать собственную душу тем, кого обожаешь.
Как Иисус сделал это по отношению к Иуде.
(Ин. XV, 14, 15)
Вы любимы мною, в случае, если делаете то, что я вам заповедал.
Я не почитаю вас рабами, в силу того, что раб не знает, что делает господин; вас же я почел приятелями, в силу того, что я все вам разъяснил из того, что я осознал от Отца.
Иисус говорит, что он не повелевает, а растолковывает все то, что он знает: что жизнь имеется дело любви Отца, и потому жизнь имеется любовь.
(Ин. XV, 16, 17)
Не вы (побеги) выбрали меня, но я выделил вас и поставил так, дабы вы росли и приносили плод и дабы ваш плод оставался, так что все, чего вы ни станете просить Отца, живя мною, он даст вам.
Вот что повелеваю вам: любите друг друга.
В данной главе с 1 по 17 стих находится, фактически, ответ на вопрос Филиппа: «продемонстрируй нам Отца» и разъяснение того перенесения сознания из судьбы плотской в судьбу духовную, в любовь, к которому Иисус призывает в конце предшествующей главы. Иисус говорит, что Папа — это тот невидимый садовник, что очищает побеги и корень и оставляет лишь те побеги, каковые приносят плод. Жизнь же побегов — это разумение. Это та же идея как и в притчах о сеятеле и талантах. Но тут Иисус говорит да и то, что сообщено в беседе с Никодимом. Он говорит, что источник данной жизни имеется любовь. Папа обожает те побеги либо благотворит тем побегам, каковые приносят плод. Совершенно верно так же и корень благотворит, питает те побеги, каковые приносят плод. Приносить же плод значит выполнять заповеди — волю Отца. И воля Отца та, дабы корень обожал, благотворил, питал побеги. Следовательно, приносить плод значит благотворить — обожать. И потому заповедь и Иисуса и Отца та, дабы обожать друг друга, благотворить друг другу. Тут от имени Иисуса выражается то, что сообщено в вступлении. Ин. глава I: Всевышнего нет человека, который знает. Всевышний от начала дал сына собственного — разумение миру, и все живое — жизнь имеется лишь разумение. Не было бы этого действия Всевышнего, не было бы жизни. Все, что мы любим — это жизнь; все, что мы не любим, чего опасаемся — это смерть. Значит, дар нам жизни имеется дар нам блага. Дар блага мы понимаем как плод любви. В случае, если обстоятельство судьбы — любовь, то, возвращаясь к обстоятельству, мы возвращаемся к судьбе единой, подлинной.
Дабы яснее осознать это Иисусово познание судьбы, нужно противопоставить ему простое познание судьбы. Простое познание это такое: я, с того времени, как знаю себя, живу и ничего иного не знаю, как мою жизнь со всеми ее горестями и радостями. радости и Жизнь — отлично, страдания и смерть — дурно. Буду пользоваться жизнью и радостями и избегать смерти и страданий. Жизнь — отлично, смерть не только дурно, но безумно. Я живу и ничего другого хорошего не знаю, не считая жизни. Для чего же смерть? Жизнь должна быть, она моя, я имею на нее право. Смерть имеется что-то чуждое мне, чье-то чужое принуждение. Я живу по праву законно, разумно, отлично, и незаконно, довольно глупо, жестоко у меня кто-то отнимает жизнь. Лучше бы и не давали мне ее, в случае, если необходимо так жестоко забрать ее. Вот простое познание судьбы, вместо которого Иисус дает новое. Он не оправдывает смерти, не делает того, что делают фальшивые религии, не старается уверить людей, что по окончании плотской смерти будет что-то особое. Он говорит: идея ваша о том, что жизнь ваша, как она имеется, имеется что-то законное и естественное, идея эта имеется плод невежества и вашего суеверия. Жизнь ваша не только не естественное явление, но это самое необычное чудо, какое возможно и которое должно иметь какое-нибудь объяснение. Фальшивый взор ваш и кошмар перед смертью происходит от того, что вы принимаете необычнейшее чудо, последствие чего-то, за естественное главное явление. Вы рассказываете ту необычную глупость, что самое прекрасное, что имеется в мире, ваша мгновенная судьба по окончании вечности смерти и перед такой же вечностью, имеется самое простое, законное, понятное явление.
Разумеется, что затем смерть представляется вам непонятной. Он говорит: наоборот, не смерть — отсутствие судьбы, в которой мы были, не вечность — непонятна, но непонятна жизнь, и ее нужно как-нибудь осознать. В противном случае вы, как работники в чужом саду, к тому же как дети работников, появившиеся в чужом саду, почему-то вообразили, что сад с яблонями, с колодцами, с зданиями сам ниоткуда взялся и ваш личный. Ясно, что вы удивитесь, в то время, когда придет хозяин и потребует от вас расчета либо выгонит вас.
Иисус говорит: вы, люди, в первую очередь вы вспомните, что вас ни при каких обстоятельствах прежде не было и что вас ни при каких обстоятельствах бы и не было, если бы не что-то такое. А вы мните, что вы всегда тут живете, явились сами. Вы вообразили это и вообразили неправду, и от этого вам думается это так жестоко и довольно глупо, в то время, когда вас выгоняют, но это думается вам жестоко лишь по причине того, что вы не обдумали, что такое ваша жизнь и откуда она взялась. Вы вспомните, вы не были прежде, вы не жили, т.е. было с вами то, чего вы больше всего опасаетесь, что вы именуете злом, вы были в смерти. Из этого положения вас что-то вывело, что-то дало вам величайшее благо. Так вот осознайте это что-то, и обратитесь к этому чему-то, и спросите себя, что такое это что-то, давшее вам высшее благо. Если судить по себе, вы понимаете, что благо дается лишь любовью, в противном случае вы не осознаёте блага. Кто же это обожал вас и дал вам благо? Что-то либо кто-то это сделал. Но кто бы это ни сделал, то, что сделало это, посильнее вас и в нем вся ваша жизнь. Так запрещено ли как-нибудь соединиться с этим началом? И вот Иисус учит, что начало это дало благо и потому имеется любовь. И начало это имеется в нас, как любовь, и, отдавшись этому началу любви, мы живем и не умираем.
I. Покушал. Ин. IV, 7. Любимые! будем обожать друг друга, в силу того, что любовь от Всевышнего; и каждый любящий рожден от Всевышнего и знает Всевышнего.
8. Кто не обожает, тот не познал Всевышнего: в силу того, что Всевышний имеется любовь.
11. Любимые! в случае, если так возлюбил нас Всевышний, то и мы должны обожать друг друга.
12. Всевышнего никто ни при каких обстоятельствах не видел. В случае, если мы любим друг друга, то Всевышний в нас пребывает и любовь его идеальна имеется в нас.
20. Кто говорит: я обожаю Всевышнего, а брата собственного ненавидит, тот лжец; потому что не любящий брата собственного, которого видит, как может обожать Всевышнего, которого не видит?
(Ин. XV, 18-21)
В случае, если мир ненавидит вас, то вы знайте, что меня еще прежде ненавидел и ненавидит.
Если бы вы были мирские, то он собственный обожал бы, но вы не мирские, я выделил вас от мира, за это ненавидит вас мир.
Поминайте слова, каковые я сообщил вам: раб не больше господина собственного. В случае, если меня гнали, и вас будут гнать. В случае, если слово мое выполнили, то и ваше выполнят.
Но все это они будут делать вам за мое разумение, в силу того, что не знают отправившего меня.
Иисус говорит, что нужно не удивляться злобе людей. Эта злоба на добро должна быть. В случае, если люди не обожают хороша, то как же им обожать слуг хороша?
(Ин. XV, 22-25)
Если бы я не приходил и не сказал им, их неточности не видны бы были им. Сейчас же нет у них отговорки в их неточности.
Тот, кто не обожает моего учения, и Отца не обожает.
Если бы я не жил между ними так, как прежде никто не жил, им бы не видна была их неточность. Сейчас же они увидали и возненавидели меня и Отца.
Так что и сбылось слово, написанное в их законе: бесплатно возненавидели меня.
Иисус растолковывает, что люди тьмы неизбежно должны возненавидеть людей света и конкретно за то, что свет окажет неточности людей тьмы. Превосходны тут слова: «в их законе»; если бы необходимы были подтверждения того, что Иисус отверг закон Моисея, эти слова были бы достаточным подтверждением.
(Ин. XV, 26, 27)
В то время, когда придет защитник, которого я отправлю вам от Отца, дух истины, исходящий от Отца, тот подтвердит мое учение.
И вы подтвердите, что вы по началу со мной.
Люди должны ненавидеть свет, но дух истины продемонстрирует справедливость учения Иисуса, и вы ученики, продемонстрируете также, что учение это конечно людям.
(Ин. XVI, 1-4)
Все это я сообщил вам, дабы вы не соблазнились.
Вас отрешат от собраний. Кроме того, придет время, в которое каждый, побивая вас, будет вычислять, что он трудится Всевышнему.
Все это будут делать, в силу того, что не познали ни Отца, ни моего учения.
Все это говорю вам, дабы в то время вы бы отыскали в памяти слова, что я сообщил. Сперва же не сказал, в силу того, что был с вами.
Не забывайте, говорит он, что люди ненавидят добро, в силу того, что не знают разумения и Отца, и потому не смогут не ненавидеть вас. Неприязнь к вам имеется один из показателей того, что вы остались верными мне. Блаженны вы, в то время, когда гонят вас за имя мое. Люди не виноваты, это так должно быть. И вы не забывайте это. До тех пор пока я был с вами, я имел возможность растолковать вам это, но меня не будет не так долго осталось ждать, и тогда вы не соблазнитесь. Вас отрешат от богослужения, будут бить вас, уверяя, что это для Всевышнего делают, вы не смущайтесь и не забывайте, что я сказал вам.
(Ин. XVI, 5)
Сейчас вот отхожу к отправившему меня, и никто не задаёт вопросы меня: куда отходишь?
Прежде (Ин. XIV, 5): Фома заявил, что мы не можем знать путь. Вот Иисус продемонстрировал ему путь страданий, и никто не задаёт вопросы уже, какой путь.
(Ин. XVI, 6-15)
Но в то время, когда сказал и говорю вам, скорбь наполняет сердца ваши.
Но я правду говорю вам: вам полезно, дабы я отошел. В случае, если я не отойду, то не придет защитник к вам. А вдруг уйду, то он придет к вам.
Он придет, и окажется для людей ошибка и приговор и справедливость.
Неточность в том, что они не поверили в мое учение.
Справедливость в том, что я веду к Отцу и что еще не осознавали моего учения.
И решение суда в том, что смерть0 приговорена.
Хотя бы и хотел я очень многое сообщить вам сейчас, но вы не в силах осознать.
В то время, когда же придет дух истины, он продемонстрирует вам путь ко всякой правде, в силу того, что он не будет сказать от себя, но что он услышит, то сообщит, и на всякий случай будет возвещать вам;
он будет делать выводы кроме этого, как я, в силу того, что из моего заберёт и возвестит.
Все, что имеется Папа, все это мое, исходя из этого я и заявил, что он из моего заберёт и возвестит вам.
1) Князь мира значит смерть.
Стихи с 18, XV и до стиха 16, XVI Иоанна составляют 3-й отдел беседы.
В первом Иисус показывает, что для него имеется смерть. Он говорит, что он не погибнет, а как разумение будет жить в тех, кто выполняет его учение. Во втором отделе он показывает, что имеется Папа, что имеется разумение и какая разумения и заповедь Отца — обожать друг друга. Сейчас, в 3-м отделе, Иисус показывает, что это разумение не принято миром и не будет сходу принято миром, и что его будут гнать и что это не может быть в противном случае. Вот он продемонстрировал им путь к Отцу, и они опечалились, но он говорит им правду — другого утешителя нет, как истина; что самый он же, Иисус, как дух истины, будет жить в избранных; для вас лучше, дабы я погиб и пришел бы дух истины. Данный дух истины убедит мир в том, что учение мирское ложно; в том, что правда лишь в сыновности к Отцу и в том, что плоть бессильна. Я же, не смотря на то, что и имею, что сообщить, не могу, но дух истины (я сам в духе) откроет вам все и будет открывать во всяких случаях судьбы. Он будет сказать не новое что-нибудь, но все то же, что и я, — о сыновности вашей к Отцу.
(Ин. XVI, 16-20)
Время от времени ненадолго не станете видеть меня, и снова ненадолго станете видеть меня, в силу того, что я уйду к Отцу.
И сообщили ученики друг другу: что означает, что он говорит нам: не станете видеть меня и снова станете видеть меня, в силу того, что я иду к Отцу?
И сообщили: что означает это, то будет, то не будет? Не знаем, что говорит.
Осознал Иисус, что желают его задать вопрос, и сообщил им: о том получаете, что я сообщил, то не станете видеть, то снова станете видеть?
Вы сами понимаете, что станете плакать и горевать, а мир будет радоваться, станете печалиться, но скорбь ваша будет делаться эйфорией.
На вопрос о том, что означает: то не станете видеть, то снова станете видеть, Иисус отвечает: станете плакать и станете радоваться. В то время, когда радуетесь, тогда видите; в то время, когда плачете, тогда не видите.
(Ин. XVI, 21-24)
Дама, в то время, когда родит, печалится, в то время, когда приходит час ее. В то время, когда же родит ребенка и не помнит мук от эйфории, что появился человек в мир.
И вы вот, то станете печалиться, то снова замечу вас, и будет радоваться ваше сердце, и радость вашу никто от вас не заберёт.
И в тот сутки не станете у меня просить ничего. Вы сами понимаете, что все, чего станете хотеть от Отца для духа, даст вам.
Вы прежде ничего не просили для духа. Просите и получите, так что радость ваша будет полная.
Стих данный светло говорит о том, что значит «просить Отца во имя мое».
(Ин. XVI, 25)
Это я вам сказал и говорю окольными словами, но придет день, когда не окольными словами, но прямо возвещу вам об Отце.
Придет время, что вы сердцем осознаете собственную сыновность и сущность Отца.
(Ин. XVI, 26-32)
В тот сутки вы станете просить по моему учению. И не говорю, что я буду просить Отца о вас;
сам Папа обожает вас, в силу того, что вы меня полюбили и поверили, что разумение от Всевышнего, что я — разумение, от Отца пришел в мир и снова покину мир и иду к Отцу.
Сообщили ему ученики: вот сейчас ты прямо говоришь и не говоришь окольно;
сейчас мы осознали, что ты все познал и нечего тебя больше задавать вопросы. Сейчас верим, что разумение от Всевышнего.
Иисус отвечал им: сейчас верите?
А вот придет время и приходит, что вы рассеетесь любой в собственном и покинете меня одного. Но я несколько, Папа со мною.
Стих данный повторяет прошлую идея, что время от времени они будут с ним, время от времени будут оставлять его, но ни при каких обстоятельствах не покинут его совсем, в силу того, что они одно с Отцом, и они возвратятся к Отцу.
(Ин. XVI, 33)
Все это сообщил вам, дабы вы имели самообладание через мое учение. В мире будут беды, но вы не опасайтесь, я победил мир.
Это четвертый отдел беседы. В нем Иисус определяет, какого именно рода разумение даст дух истины. Он говорит: утешение не будет постоянное. Вы не всегда будете видеть меня, т.е. утешение в духе истины, но будут 60 секунд упадка, печали и слабости. Вы не всегда будете видеть меня. А, как не редкость в жизни, то станете горевать, не станете видеть меня, в противном случае станете радоваться и встретитесь со мной. И как дама, в то время, когда родит, и мучается, и радуется, так и вы станете и мучиться и радоваться. Но радость ваша, в то время, когда вы станете видеть меня, будет полная, и никто ее не заберёт у вас, в силу того, что тогда все, чего вы хотите для духа, все будет вам, вы познаете истину, и истина сделает вас свободными. Сейчас, как человек, я не могу сказать вам в противном случае, как словами, не высказывающими всего, но тогда я в вас самих возвещу вам об Отце. И тогда вы станете ощущать себя в полной мере удовлетворенными, все ваши жажды будут выполнены. Сам Папа будет в вас, в силу того, что обожает вас за то, что вы любите меня и верите в меня. И на это ученики заявили, что сейчас они знают, в чем будет состоять утешение. Сейчас он просто и ясно сообщил, и им уже нечего задавать вопросы. Мы понимаем и верим. Иисус сообщил: сейчас верите, а позже снова рассеетесь и забудете меня. Я это сообщил вам, дабы знали на протяжении обид и горя, где искать самообладания. Я открыл это самообладание людей, несмотря ни на какие конкретно плотские беды. Я посильнее плоти.
(Ин. XVII, 1-26)
Проговорив это, Иисус поднял глаза к небу и сообщил: Папа! пришел час, признай собственного сына так, дабы сын признал тебя.
Так как ты дал ему власть над всей плотью, пускай же всему тому, что ты дал ему, он даст жизнь подлинную.
Жизнь же подлинная в том, дабы знать единого, настоящего Всевышнего, и того, кого ты отправил — Иисуса Христа.
Я признал тебя на земле. Сделал то дело, которое ты приказал мне.
И сейчас признай меня ты, Папа, тем, чем я был для тебя прежде, чем был мир.
Тем людям из мира, которых ты мне дал, тем я продемонстрировал твое разумение. Они твои были, но ты дал их мне. И они соблюли и выполняют разумение.
Сейчас они выяснили, что все чему ты научил меня, все от тебя.
Тому, чему ты меня научил, я научил их. И они осознали и определили правильно, что я от тебя исшел, и поверили, что ты меня отправил.
Я прошу тебя за них. Не за людей мира, но о тех, которых ты дал мне, в силу того, что они твои.
И все мое — твое, и твое — мое. И ты признал мое учение в них.
Я отхожу к тебе, а они в мире, и о них прошу, Папа святой, соблюди их в себе, тех, которых дал мне, дабы они были одно, как и мы.
В то время, когда я был с ними в мире, я выполнял их в тебе. Я берег тех, которых ты дал мне, и никто из них не погиб, не считая сына погибели, как сообщено в писании.
Сейчас я к тебе иду и говорю это в мире, дабы они имели радость мою, дабы она совершилась в них,
Я научил их разумению тебя, и мир ненавидит их, в силу того, что они не от мира, поскольку и я не от мира.
Не прошу, дабы ты забрал их из мира плоти, но соблюди их от зла.
Они не от мира плоти, так же как и я не от мира плоти.
Папа святой, соблюди их в истине. Разумение твое имеется истина.
Как ты меня отправил в мир, так и я их отправляю в мир.
И для них очищаю себя, дабы и они были очищены в истине.
Не за них одних прошу, но и за верующих в меня по разумению их.
Для того, чтобы все были одно. Так же, как ты, Папа, во мне, и я в тебе, так дабы и они были одно в нас. Так дабы мир верил, что ты меня отправил.
И я научил их тому признанию, которому ты научил меня, дабы они были одно, как мы одно.
Я в них и ты во мне, дабы мы были соединены в одно, и дабы познал мир, что ты меня отправил и обожаешь их равно как и меня.
Папа! хочу, дабы те, которых ты мне дал, дабы они были в том месте же, где и я, с тем дабы они знали, что ты меня признал, в силу того, что обожал меня до начала мира.
Папа праведный, мир тебя не знал, но я познал, и эти познали, что ты меня отправил.
И я растолковал им тебя и растолкую, с тем дабы любовь, которую ты возлюбил меня, была бы в них и я в них.