1. Языческая культура древних славян
2. Принятие христианства — переломный момент в истории русской культуры
3. Культура Киевской Руси
Отечественная культура в течении всех столетий ее формирования неразрывно связана с историей России. Отечественное культурное наследие складывалось в ходе развития и становления национального самосознания, всегда обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру вершины художественных достижений, вошло неотъемлемым элементом в мировую культуру.
Особенности формирования русском культуры видятся в таких главных факторах: необходимость освоения огромного географического пространства, на котором соединялись и взаимодействовали большие народности и этнические группы; утверждение православия как особенной ветви христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности устоявшимся традициям; долгая временная изолированность развития от западноевропейских цивилизационных процессов и напряженная борьба за преодоление таковой замкнутости; превалирование идеи приоритета государственности над личностными заинтересованностями, подчинение заинтересованностей личности заинтересованностям страны.
Дабы наглядней представить сообщённое, разглядим главные этапы формирования отечественной культуры от VI века, в то время, когда началось ее становление, до конца XX века, в то время, когда отечественная национальная культура купила завершенные формы.
1. Языческая культура древних славян
На ранних этапах развития природа страны накладывала громадный отпечаток на целый движение ее истории. В. О. Ключевский отмечал равнинность, обилие речных дорог на Восточно-Европейской равнине, каковые облегчили грандиозные процессы колонизации племен, предопределили изюминке и разнообразие хозяйственной деятельности народа. Но природа не защищала общество от чужеродных вторжений.
С V века до н. э. в северной части прибрежной полосы Черного моря греки основали колонии, завлекая местных обитателей на собственные рынки, подчиняя их собственному культурному влиянию. Торговля сблизила греков и туземцев. Создавались смешанные поселения. В раскопках най-
дены предметы греческого мастерства, сделанные греческими мастерами по заказу дикарей. Так греческое мастерство служило вкусам местных обитателей — скифов — иранской ветви арийского племени. После этого вместо скифов в южной Руси выясняются сарматы, аланы — иранские кочевники. Наступает упадок греческих городов и в один момент некий подъем культуры скифов-пахарей. Но никакие трагедии не стёрли с лица земли культурных достижений Поднепровья. В то время, когда с ростом Римской державы изменилась римские города и карта мира-крепости распространились до Приазовья, Поднепровье выяснилось подготовленным к восприятию элементов римской культуры. Носителем культуры этого периода было раннее славянское население. С IV века и в течении целого тысячелетия южные степи Руси были предметом спора чужих племен с Востока.
Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу. Она застает их уже на Дунае, в Карпатах. Падение Западной Римской империи, массовое перемещение славян через Дунай приводят к происхождению больших славянских племен. Латинские и византийские писатели VI—VIII столетий говорят о двух ветвях славян — славянах и антах. Начался новый период в истории восточных славян. Он подводит к объяснению блестящей культуры, без перерыва идущей в Киевское время.
Придя в Поднепровье, славяне не нашли тут цивилизации и такой культуры, как германские племена в Западной Римской империи. Но с VI века монументы разрешают сказать о собственной и в достаточной степени определившейся культуре восточных славян. До образования Киевского страны они имели большую историю, заметные удачи в области материальной культуры: знали секреты обработки металла, земледельческие орудия. У них были выработаны узнаваемые представления о земном и загробном мире, сложились строго выполняемые ритуалы, и в то время, когда завершился процесс этногенеза, формирования древнерусской народности, эти культурные успехи прошлого не были забыты.
Древнерусская (русский) культура не есть чисто славянской. Древнерусская народность складывалась в смешении нескольких субэтнических компонентов. Она зарождалась как общность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологических регионов — земледельческого, скотоводческого, промыслового. Трех типов образа судьбы — оседлового, кочевого, бродячего; в смешении нескольких этнических потоков — славянского, балтийского, финно-угорского с заметным влиянием германского, тюркского, северокавказского, в пересечении влияния нескольких религиозных потоков. Так, на главной территории Древнерусского страны мы не можем сказать о численном преобладании славян в этногенезе. Единственный элемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызывает сомнений, — это язык.
В VI-IX столетиях идет процесс интенсивного развития народов, населявших Восточно-Европейскую равнину. Пашенное земледелие вытесняет подсечное, выделяется ремесло, завязываются тесные культурные связи с Византией, Востоком, Западной Европой. Усиленно начинается торговля, которая велась большими капиталами (о чем свидетельствовали отысканные • клады арабских монет, рассказы арабских писателей). В торговле с Востоком громадное значение имели контакты с хазарами, каковые открыли славянам надёжный путь в Азию, познакомили с религиями Востока. Удачно развивалась торговля с Византией. К X веку сложились традиции и определённые формы торговых соглашений. Об этом свидетельствуют соглашения, подписанные князьями Игорем и Олегом с греками. Они были составлены на двух языках — русском и греческом. Это подтверждает то, что письменность у славян показалась задолго до принятия христианства, и то, что до появления первого свода законов «Русской правды» складывалось и законодательство. В контрактах упоминалось о «Законе русском», по которому жили славяне. Под именем «русов» славяне торговали в Западной Европе.
С древних времен рядом с скотоводством и земледелием население Старой Руси удачно занималось торговлей. При таком условии возможно предположить раннее существование городов, уже в III—VIII столетиях. Летопись не приводит времени их появления. Они были «изначала» — Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев — все на речных, торговых дорогах. Города являлись не только пунктами племенной культа и обороны. К XI веку они — центры политической, культурной жизни, ремесленного производства. С возникновением частной собственности, богатых земледельцев, появляются грады — хоромы (замки). В скандинавских сагах IX века. Старая Русь именовалась «Гардариком» — страной городов. Формирующаяся культура Киевской Руси была муниципальный. Так, до второй половины IX века, до образования страны, восточные славяне имели уже большую историю, успели достигнуть заметных удач в области материальной культуры, которая являлась базой публичной судьбе.
Центральное место в культуре этого периода занимала языческая религия.Язычество — это религиозная форма освоения человеком мира. Религиозные взоры древних славян отражали мировоззрение предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь существенно от подобного развития религий вторых народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее пребывала природа, к которой приспосабливался коллектив. Возможно выделить пара этапов развития языческой культуры.
На первой стадии обожествлялись силы природы.Вся она населялась множеством духов, которых нужно было умилостивить, дабы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Почва, достаточно развиты были во-
дяные культы. Они считали воду стихией, из которой появился мир. Славяне населяли ее разными божествами — русалками, водяными, морянами, посвящали им праздничные дни. Почитались рощи и леса, их вычисляли жилищами всевышних. Почитались всевышний солнца — Даждьбог, всевышний ветра — Стрибог. Славяне считали, что их родословная происходит от всевышних. Создатель «Слова о полку Игореве» именует русский народ «Даждьбоговыми внуками».
На втором этапев русско-славянском язычестве начинается и держится продолжительнее вторых видов вер культ предков.Почитали Рода — творца Вселенной и Рожаниц — богинь плодородия. Славяне верили в потусторонний мир. Смерть принимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы либо предавали их почва. В первом случае предполагалось, что по окончании смерти жить остается душа, в другом — допускалось, что они живут , но в другом мире. Душа по окончании сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая другой образ, вселяясь в новое тело. Славяне думали, что Предки продолжали и по окончании смерти жить с ними, неизменно пребывав рядом.
На третьем этаперазвития языческой религии появляется «Всевышний всевышних», удаленный от мира.Это уже существо небесное, глава иерархии всевышних. В шестом веке повелителем Вселенной признавали всевышнего громовержца Перуна. В соглашениях X века с греками русские князья клялись двумя всевышними: дружинным — Перуном (потом — княжеским всевышним), а торговцы — Велесом — всевышним скота (потом — всевышним торговли и богатства). У славян существовали достаточно развитые формы языческой обрядности, т. е. организованной, упорядоченной совокупности волшебных действий, практическая цель которых в том, дабы влиять на окружающую природу, вынудить ее помогать человеку. Поклонение идолам сопровождалось языческими ритуалами, каковые не уступали христианским по пышности, торжественности и действию на психику. Языческая обрядность включала и разные виды искусств. Посредством скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от опасностей и бед (талисманы, обереги). Языческие знаки проявлялись в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве — на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.
Славяне строили многокупольные древесные языческие храмы. Но их храм был скорее местом хранения предметов поклонения. Обряды же сопровождались произнесением заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах, элементами театрализованных действий. Византийские историки упоминали о трех музыкантах, захваченных в шестом веке в плен по пути в Хазарию, куда шли в качестве послов собственного князя. Военнопленные славяне сказали, что они не могут владеть оружием, а лишь могут играть на собственных инструментах. Это сообщение свидетель-
ствовало о привилегированном, почетном положении древних музыкантов. Делать дипломатические поручения имели возможность люди, облеченные доверием. Такое совмещение функций было обширно распространено в средневековой Западной Европе. В феодальной Руси данный обычай некое время еще будет сохранен.
В связи с потребностью внутреннего объединения княжеский всевышний Перун делается всевышним общегосударственным.В славянском пантеоне были и всевышние неславянского происхождения. Финская богиня Мокош, всевышний солнца населений украины — Хорос. В следствии простые межплеменные конфликты приобретали закрепление в религиозной сфере. В первой половине 80-ых годов X века Владимир предпринял первую религиозную реформу, сущность которой — слияние разнородных всевышних в едином пантеоне. Но она потерпела неудачу. Весьма рано к славянам пробрались языческие религии соседних народов. Они были привычны и с другими верами: иудаизмом, католицизмом, православием. С ними Русь познакомилась, неизменно общаясь с хазарами, народами Средней Азии, Византией, Европой. Так, геополитическое пространство Старой Руси пребывало на стыке разных миров. Население Руси было под замечательным влиянием разнонаправленных цивилизационных факторов, в первую очередь христианского и мусульманского. Старая Русь развивалась подобно Западной Европе и подошла в один момент с ней к пределу образования раннефеодального страны. Призвание варягов стимулировало данный процесс. Киевское государство строилось на базе западного университета вассалитета, что включал понятие свободы. Основную и широкую базу для вхождения в европейское сообщество создавало принятие христианства. Крещение Руси стало переломным пределом в культуре и истории.
2. Принятие христианства — переломный момент в истории русской культуры
Несущим элементом любой культуры есть религия. Это не просто вера в сверхъестественное либо совокупность обрядов. Это образ судьбы, определенная совокупность идей, вер, представлений о человеке, его месте в мире. Русь времен Владимира стала страной, переросла языческие верования, была окружена народами, имеющими собственную письменность, развитые религии. Она стремилась войти в данный мир. Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси.
Сведения о проповеди христианства в Поднепровье восходят к I веку н. э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апостол якобы поставил крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут появится «град велик». В источниках находятся сведения о крещении княгини Ольги, о существовании во время ее властвования христианских храмов. Так, проповедь
христианства существовала с покон веков, не смотря на то, что христианство еще и не стало господствующей религией. Русь официально приняла христианство во второй половине 80-ых годов X века, в акте известного крещения на Днепре киевлян. Смена веры в Киевской Руси случилась без зарубежного вмешательства. Это было ее внутренним делом. Она сама сделала собственный выбор. Большая часть ее соседей приняло христианство из крестоносцев и рук миссионеров.
Выбор восточной ветви христианства — православия — был выяснен рядом обстоятельств, внутренних и внешних. В это время сформировалась необходимость этнокультурного объединения всех земель. Язычество должно было уступить место новой религии, поскольку оно отражало демократический быт древнеславянского общества, исчезающий под натиском общегосударственного феодализма. Решающим причиной обращения к религиозно-идеологическому опыту Византии явились классические политические, экономические, культурные связи Константинополя и Киева.В совокупности византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение, зависела от императора. Это соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Для него было ответственным, дабы крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры не лишало Руси ее самостоятельности. Не обращая внимания на то, что православную церковь возглавил император и византийский патриарх, Русь была в полной мере суверенным страной. На это и были направлены реформы Владимира, имевшие целью изменение культурных баз Киевской Руси. И еще один момент привлек его. Христианство по православному примеру не связывало богословие языковыми канонами. В католицизме богослужение проходило на латинском языке. Киев защищал национальное богослужение, делая упор на возвеличивание славянского языка до отметки божественного. Византийская церковь разрешала отправление религиозного культа на национальном языке.
Христианство, заимствованное от грекови одновременно с этим не отмежеванное абсолютно от Запада, в конечном итоге выяснилось ни Византийским, ни Западным, а русским.Это обрусение церкви и христианского верования рано началось и шло в двух направлениях. Первое — борьба за собственную национальную церковь в верхах. Греческие митрополиты встретились в Киевской Руси с тенденцией к самобытности. Первые русские святые были возвеличены по обстоятельствам политическим, не имеющим отношения к вере, не смотря на точку зрения грека-митрополита. Вторая струя шла из народа. Новая вера не имела возможности вытеснить то, что было частью самого народа. Рядом с христианской верой, слишком мало крепкой в народе, были живы культы ветхих всевышних. Складывалось не двоеверие, а новая синкретическая вера как следствие обрусения христианства. Христианство было необычно усвоено русскими, как и все, что попадало извне. ‘
Какое влияние оказал выбор христианства на русскую культуру и историю? Во время X—XIII столетий происходил сложный психотерапевтический слом языческих вер и становление христианских представлений. Процесс нравственных приоритетов и смены духовных в любой момент тяжёл. В Киевской Руси он происходил не мирным путем. На смену жизнелюбивому оптимизму язычества шла вера, которая потребовала ограничений, строгого исполнения нравственных норм. Принятие христианства означало изменение всего строя судьбы. Сейчас центром публичной судьбе стала церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских заповедей. Христианство создавало широкую базу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на базе неспециализированных духовных и нравственных правил. Провалилась сквозь землю граница между русом и славянином. Всех объединила неспециализированная духовная база. Случилась гуманизация общества. Русь была включена в европейский христианский мир. С этого времени она вычисляет себя частью этого мира, стремясь играться в нем известный роль, постоянно сравнивать себя с ним.
Христианство повлияло на все стороны судьбы Руси. Принятие новой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со государствами христианского мира. Оно содействовало становлению муниципальный культуры в основном сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Но нужно учитывать своеобразный «слободской» темперамент русских городов, где главная масса населения занималась сельскохозяйственным производством, в малом мере дополненным ремеслом, а фактически городская культура сосредоточилась в узком кругу светской и церковной аристократии. Этим возможно растолковать поверхностный, формально-образный уровень христианизации русских мещан, их невежественность в элементарным религиозных верах, наивное истолкование баз вероучения, столь удивлявшее европейцев, посещавших страну в средние века и в более позднее время. Опора власти на религию как на социально-нормативный университет, регулирующий публичную судьбу, организовала особенный тип русского массового православия — формального, невежественного, довольно часто синтезированного с языческой мистикой.
Церковь содействовала созданию в Киевской Руси прекрасной архитектуры, искусства, показались первые летописи, школы, где обучались люди из разных слоев населения. То, что христианство было принято в восточном варианте, имело и иные последствия, проявившиеся в исторической возможности. В православии не сильный, чем в западном христианстве, была выражена мысль прогресса. Во времена Киевской Руси это еще не имело громадного значения. Но по мере того, как ускорялись темпы развития Европы, ориентация право-
славил на иное познание целей судьбы сказывалась значительно. Европейского типа установка на преобразующую деятельность была сильна на первых этапах истории, но она была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало рвение к самосовершенствованию, приближению к христианским совершенствам. Это содействовало формированию для того чтобы феномена, как духовность. Но наряду с этим православие не давало стимулов для социального и публичного прогресса, для преобразования настоящей судьбе личности. Ориентация на Византию означала и отторжение от латинского, греко-римского наследия. М. Грек предостерегал от перевода трудов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что это может повредить истинное христианство . Особой хуле подвергалась эллинистическая литература, которая по большому счету не имела отношения к христианству. Но абсолютно отрезанной от древнего наследия Русь не была. Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через византийскую культуру. Покинули собственный след колонии в Причерноморье, велик был интерес и к древней философии.
В течение долгого времени, до XIX века, христианство останется доминантой культуры. Оно будет определять стиль, манеры, образ чувств и мыслей. Складывалось государства и своеобразное отношение церкви. Государство взяло на себя и церковные задачи. Церковь стала орудием централизации страны, создала идейные базы самодержавия. Организационные изюминки церкви содействовали культурной замкнутости страны. В РФ усилился традиционализм. Тут не было реформации — альтернативы православию. С периода Столичного царства увеличивается культурное отставание от Западной Европы.
3. Культура Киевской Руси
К XII—XIII столетиям древнерусская культура достигла собственного наибольшего уровня и обширно распространилась на огромной территории Восточной Европы. Русские города стали соучастниками создания общеевропейского романского художественного стиля. В базе этих достижений — удачи в развитии материальной и духовной культуры предшествующего периода. Выдающееся развитие взяло русское ремесло. В Старой Руси существовало более 40 ремесленных профессий. Серьёзное место занимало кузнечное. Производилось более 150 видов изделий из железа, стали. В Киевской Руси были сделаны научные открытия, а также создание цилиндрического замка, что с успехом продавался в Европе. Знания ремесленно-практического толка развивались, укреплялись, передавались много поколений.
В дописьменный период больших удач достигло устное народное творчество. Достаток устной языковой культуры запечатлено в народной поэтической и песенной традиции: песнях,
сказках, тайных, пословицах. Большое место в фольклорной языковой традиции занимала календарная языковая поэзия, опиравшаяся на языческий культ: заговоры, заклинания, обрядовые песни. в течении многих поколений народ создавал и хранил необычную «устную» летопись в виде эпических сказаний о прошлом родной почвы. Устная летопись предшествовала летописи письменной. К X веку относится происхождение нового эпического жанра — смелого былинного эпоса, явившегося вершиной устного народного творчества. Былины — это устные поэтические произведения о прошлом. В их основе лежат настоящие исторические события. Былины пелись довольно часто в сопровождении гусляров. Основной темой былин Киевского цикла была тема борьбы с иноземными захватчиками, величия Руси и идея единства. В народной памяти былинный эпос сохранился до XX века.
Большим культурным переворотом было введение единой письменности,так как язык являлся несущим элементом культуры. Русский язык — один из славянских языков, относящихся к индоевропейской группе, прошел продолжительный путь развития. В VII—VIII столетиях возможно предположить существование восточно-славянских племенных диалектов, на базе консолидации которых появился древнерусский язык Он сформировался в XI—XIV столетиях. Старославянский язык пришел на Русь с богослужебной литературой. Славянская азбука была составлена греками Мефодием и Кириллом с учетом специфики славянской речи на базе греческого скорописного письма с добавлением букв из коптского и самаритянского алфавитов. Один из письменных монументов Киевской Руси «Русская правда» написан подлинно народным, несложным, ясным языком. Этому языку не страшны были «влияния». Он имел возможность лишь обогащаться новыми словами, оборотами, не теряя собственного национального вида.
Славянская письменность, литература в XI—XII столетиях достигла собственного расцвета. За менее чем 150 лет Русь прошла путь от периода бесписьменности к вершинам словесного мастерства. Язык величайшего произведения «Слово о полку Игореве» корнями уходит в народную устную поэзию, откуда создатель черпал собственные образы, эпитеты, сравнения. «Слово» уникально, оно самый полно отражает дух эры, ее мировоззрение. Для истории русской культуры принципиально важно выделить еще одно свойство. Русский язык, литература при наличии изюминок народных говоров прочно внедрились на всей территории Руси. От севера до юга в юридических документах, исторических повестях, стихах, прозе звучал эластичный, образный русский язык
Благодаря замечательным связям с Византией развивалось просвещение.Городское население Руси было грамотным. Князья обладали зарубежными, древними языками. Киевскую Русь именовали «книжной страной». При монастырях были созданы школы, библиотеки, архивы, переводилось много литературы, писались летописи. Уровень развития культуры Киевской Руси для собственного времени был высок.
По окончании принятия христианства для Руси стало характерным противоречивое отношение к светским увеселениям: их то запрещали, то признавали необходимость смеховой разрядки. Первое было характерно для духовенства, которое видело в народных традициях проявление язычества. Но в сознании народа, большинства князей аскетическое отрицание плотских эйфорий приводило к противодействию. С XI века в литературных монументах видятся упоминания о скоморохах. Это были актеры, сочетавшие черты потешника, драматического лицедея, музыканта, певца, танцора, фокусника. Со собственными «плясками» и бесовскими песнями они были любимы и при дворе князя и в крестьянской избе. Кроме скоморохов любимым зрелищем народа были коллективные игрища, приуроченные к классическим бытовым и земледельческим праздникам. Гротеск, буффонада, хохот были непременным элементом этих радостных зрелищ. «Смеховая культура» сохранялась в традициях этих праздничных дней. Но обряды и христианские ценности понемногу входили и в народную культуру, вытесняя язычество, перемешиваясь с ним.
От XI—XII столетий дошло более 80 светских книг и духовных. Древнерусские авторы предпочитали оставаться малоизвестными. Литература Старой Руси скоро стала независимой. Она взяла на себя как бы все функции по воспитанию народа. Церковная литература сформировалась в разных жанрах — притчи, жития, поучения («Поучения Владимира Мономаха», «Сказание о Глебе и Борисе»). К первой половине XI столетия относятся истоки философской культуры. Их связывают с религиозно-философским произведением «Слово о благодати и законе» киевского митрополита Иллариона.
Древнерусскую литературу возможно разглядывать как литературу одной темы и одного сюжета. Данный сюжет — мировая история. Тема — суть людской судьбе. Многотомные великие Четьи-Минеи (другими словами чтения, расположенные по месяцам года), летописи («Повесть временных лет» и др.), хронографы, «хождения» (описания путешествий) — все это говорило о эмоции величия мира древнерусским человеком. Литература этого периода носила поучительный темперамент, говорила не о придуманном, а о настоящем. До XVII века она не знает практически условных персонажей. Имена действующих лиц исторические. Литература Руси видела собственную ключевую роль в просвещении, проповеди светской судьбе, введении русской культуры в мировую христианскую культуру. Большого уровня достигло законодательство Старой Руси. Правовой кодекс «Русская правда» поражает развитой для собственного времени правовой культурой.
Языческая Русь не знала храмового строительства. По окончании принятия христианства по заказам страны, князей в городах начинается каменное строительство. Русь оставила нам величественные монументы старого зодчества: Божию матерь Десятинную
(Десятинную церковь, выстроенную в честь принятия христианства), Софийские соборы в Киеве, Новгороде, Полоцке, Золотые ворота в Киеве, Владимире. Правила строительства храмов (крестово-купольный стиль) были заимствованы из Византии. Храм являл собой как бы уменьшенное отображение мироустройства. Внимание к сводчатым аркам определилось традицией, которая связана с грандиозным знаком неба — куполом. Все центральное пространство храма в плане образовывало крест.
Особенность зодчества Киевской Руси проявлялась, с одной стороны, в следовании византийским традициям (сначала и мастера были в основном греки), с другой — сходу наметился отход от византийских канонов, поиск независимых дорог в архитектуре. Так, уже в первой каменной церкви — Десятинной — наметились такие не характерные для Византии черты, как многокупольность (до 25 куполов), пирамидальность — это чисто русское наследие древесного зодчества, перенесенное на каменное. В храмы украшались мозаикой и фресками. Нужным элементом украшения были иконы. иконописцы и Первые архитекторы в Старой Руси были греки, каковые обучали русских. Но где бы ни обучались русские живописцы, они перенимали только технику, интересовались стилем. Уже в двенадцатом веке русские иконописцы создают уникальные художественные композиции на темы, не узнаваемые в Византии. Самой почитаемой в Киевской Руси иконой было изображение Богородицы с младенцем на руках, выполненное малоизвестным греческим художником в одинадцатом веке. Эта икона стала называться «Владимирской Божией матери» и стала необычным знаком Руси.
В условиях феодальной раздробленности ключевую роль в укреплении и сохранении связей между разрозненными почвами игралась общность культурных традиций. Художественное наследие Киевской Руси сохраняло значение в качестве образцов, которым стремились направляться. Появлялись местные школы, в творчестве которых формы и приёмы киевского мастерства взяли независимое развитие. Образование местных школ содействовало сближению мастерства народного и «ученого», более широкому проникновению народных элементов в культуру господствующего класса: В середине XII века во Владимиро-Суздальском княжестве началось широкое строительство монументальных храмов (Успенского, Дмитровского во Владимире, шикарных дворцовых сооружений в Боголюбове). Большого развития достигло церковно-певческое мастерство.
В XIII—XIV столетиях наибольшим центром древнерусской культуры делается Новгород. Мастерство Новгорода отличалось чертами броского своеобразия. В новгородских былинах воспевалась не только защита страны от внешнего неприятеля, но и внутренняя судьба громадного города с его контрастами, борьбой заинтересованностей, широким разгулом, радостью, расточительностью. Популярный храбрец новго-
родского эпоса Садко — бедный гусляр, певец — делается первым в городе торговцем. Типично русским явлением в новгородской культуре было мастерство колокольного звона, которое тут увеличено до степени большого и узкого мастерства.
Наровне с наличием неспециализированных с Европой тенденций в развитии культуры этого периода существовал последовательность изюминок ее формирования, связанный со спецификой социальных процессов. Необычно шел процесс классообразования. Преобладала свободная земледельческая община, основанная на коллективных формах собственности. Ячейкой публичного устройства была община.Русь страна городов, но их роль другая, чем в Европе. В том месте они — центры ремесла, торговли. В Киевской Руси — политические центры. Наиболее значимая неприятность общества — соотношения и Руси личности — разрешалась в пользу коллектива.
К середине XII века Русь распалась на пара княжеств. Европа также прошла данный период развития, по окончании которого сформировались национальные страны. Но в Киевской Руси этого не произошло, в силу того, что с XIII века появилась опасность с Востока — монголо-татарское нашествие, а с Запада — интервенция Литвы, Швеции, потребовавших смены вероисповедания, принятия католичества. Юго-западные почвы Руси, появлявшись в составе Beликого княжества Литовского, развивались по европейскому типу. На северо-западе необычно развивался Новгород. Церковь тут была независимой, верующие выбирали себе духовного пастыря. Данный порядок был ближе к протестантским традициям. В Новгороде процветали ереси. Тут раньше, чем на Западе показались реформаторские тенденции а также атеистические настроения. Очень многое напоминало тут европейскую реформацию. Правила новгородской народовластии давали возможность принимать участие в жизни республики не только знати, но и муниципальному плебсу. В условиях давления с Запада и с Востока республика стремилась сохранить собственный тип развития. В борьбе за независимость прославился князь Александр Невский. Собственной эластичной политикой уступок Золотой Орде он сопротивлялся наступлению трагедии. Во второй половине 70-ых годов пятнадцатого века Новгородская республика пала под ударами великого столичного князя Ивана III. Провалился сквозь землю последний островок, имевший европейский тип развития.
В целом, древнерусская цивилизация киевского периода по своим типологическим чертам слабо отличается от раннефеодальных цивилизаций Западной Европы. Их сближали преобладающие разработки материального производства, муниципальный темперамент культуры, единообразие многих ценностных ориентации. Православный темперамент русского христианства и тесные экономические, политические, культурные связи с Византией выяснили стилевую специфику цивилизации Старой Руси. В первые века Киевская Русь по многим культурным, ценностно-ориентационным чертам возможно разглядывать как «дочернюю» территорию ви-
зантийской культуры, не смотря на то, что по практически всем форм жизнедеятельности и общественного устройства она была скорее ближе к центральной Европе, так что на первой стадии собственного становления русский цивилизация уже синтезировала черты европейской, эллинистической культуры и византийской мистики.
ЛИТЕРАТУРА
Ахиезер А. С. Российская Федерация: критика исторического опыта. Т. 1—3.— М., 1991.
Бердяев Н. А. Душа России. В кн.: Русская мысль. — М., 1991.
Русь и Византия. — М., 1989.
Греков Б. Л. Из истории культуры Старой Руси. — М.-Л., 1944.
Зезина М. P., kошман Л. В., Шульгин В. С. История русской культуры. — М., 1990.
История культуры России. — М., 1993.
История русского мастерства. Т. 1. — М., 1991.
Ключевский В. О. Краткий курс русской истории. Любое издание.
Кавелин К. Д. Отечественный умственный строй. — М., 1939.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1994.
Философия русского религиозного мастерства. — М., 1993.
Фурман В. Выбор князя Владимира // Вопросы философии. — 1988. № 6. С. 90—104.