Но дваждырождённый, (выполняющий) обязанности
шудры, отпадает*.
4. Занятие ремеслом, скотоводством, торговля шудре
Дозволительны, в случае, если услужением он не имеет возможности добыть
средств (пропитанья).
5. Выход на подмостки, доход (разумными) представлениями,
Торговля хмельным, шкурами, мясом, железом —
6. В случае, если это не наследственное занятие, порицается миром;
А вдруг (такое) наследственное (занятие) покидают,
это по Писанию считается громадным благочестьем.
7. В случае, если человек, глубокоуважаемый в народе, делает злое,
В то время, когда его ум одурманен хмельным, подражать ему не
направляться, так вычисляют.
8. Потому что в древних сказаниях передаётся, что людям
достаточно было наказания порицаньем,
Так они были самообузданнц, опираясь на дхарму,
нравственность, закон выполняли.
9. Потому что в любой момент в то время муни закон прославляли, раджа;
Взращенные в законе, только хорошего держались
на земле (все) люди.
10. Царь, эту (верность) закону, сынок, не могли стерпеть асуры:
Понемногу возрастая, они в существа вселялись.
11. Исходя из этого появилась у людей гордыня, портящая дхарму;
После этого, в то время, когда они преисполнились гордыни, у них бешенство появился;
12. После этого, в то время, когда их бешенство обуял, скромное поведенье,
Стыдливость погибли; тогда заблужденье появилось, раджа.
13. Увлеченные заблуждением, они прекратили видеть, как прежде,
Угнетали друг друга, предавались жаждам;
14. Так они до того дошли, что на них не влияло
наказание порицаньем;
После этого они кроме того дошли до того, что стали презирать всевышних
и браминов;
15. И сейчас всевышние прибегли к защите Шивы,
Всевышнего всевышних, жёсткого, многорукого, преисполненного преимуществ.
16. Тогда он тех громыхающих в небе вместе с их городами
обрушил на землю;
Три города* он пронзил одной стрелою, явив
божественную силу.
17. И тот, кто был их главным владыкой, ужасным,
ужасающим, величайшей отвагой
Наводивший ужас на всевышних, был убит рукой держащего дротик.
18. В то время, когда тот был убит, в собственное естество возвратились люди,
Как прежде, они обратились к Ведам и Шастрам.
19. Тогда семь ришей посвятили Васаву
Царем всевышних и делать выводы людей ему поручили.
20. Тогда владыка почвы, по имени Випритху, от семи ришей
Случился, и кшатрии-раджи в каждой округе.
21. Но у (потомков) великих родов, где старейшины рождались,
И еще у старейших из сердца не вышла природа асуров.
22. Исходя из этого цари с их дружиной, ужасные отвагой,
Асурические дела продолжали, (следуя) той природе,
23. (Асурам) тем подражая, на них опираясь;
(Кроме того) поныне они не разбиты, (те) худоумные люди.
24. Исходя из этого говорю тебе, раджа, думай о законах (Шастрах),
Дабы, вредоносные дела покинув, к совершенству стремиться.
25. Негоже умному неправедно накоплять богатства,
Потеряв разумную цель закона, — такое не считается ладным.
26. Зная это, ты, самообузданный, сообща со своей
кшатрийской дружиной
Защищай народ, слуг и сынов, выполняя собственный долг (раджи).
27. Соединение с желанным, нежеланным (порождает)
неприязнь, дружбу
И сдержанность; так сменяются многие тысячи поколений.
28. Исходя из этого принимай окрас добродетелей, отнюдь не пороков.
Лишь худоумный, не владея (хорошими) особенностями,
собой очень доволен*.
29. Среди людей начинается беззаконие и закон, великий раджа,
Но не среди вторых существ, от людей отделённых.
30. Человек, опытный, живущий по закону, получает ли
он чего-нибудь, нет ли,
Став «я» всех существ, не нанося никому ни при каких обстоятельствах
вреда, обязан странствовать в мире.
31. В то время, когда его ум освободится ото. всех заноз сердца,
В то время, когда в человеке не станет кривды, тогда он достигнет блага.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «БАЗА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 296 ГЛАВА —
ПЕСНЬ ПАРАШАРЫ
ГЛАВА 297
(10822—10860)
Парашара сообщил:
1. Итак, (тебе) сказаны законы (дхармы) домовладельцев, сыночек,
Сейчас поведаю о законах подвижников; слушай моё изложенье.
2. В основном у домовладельца зарождается (то, что)
«самостью» именуют,
Привязанность (к миру), супруг отличный,
происходит от мрака и состояния страсти.
3. Став домовладельцем, мужик получает богатства,
У него имеется коровы, поле, супруга, дети, слуги…
4. Он занят всем этим, неизменно на это наблюдает;
(Так у него) начинается влечение — отвращение, он
не подмечает непостоянства (мира);
5. Одолеваемый влечением — отвращением, человек под
власть вещей попадает;
Его захватывает рождённая заблуждением жажда
наслаждений, владыка народа,
6. Полагая удовольствие конечной целью, жажде
наслаждений полностью предавшись,
Иного счастья, чем удовлетворение неотёсанной страсти,
страстный, он не видит.
7. Обуянный жадностью, он воспитывает домочадцев из-за
привязанности (к миру),
Трудится для её удовлетворения и для домашних.
8. Так мужик для домочадцев привыкает (преследовать)
недостойные цели;
Его душа охвачена любовью к детям, потеряв их,
он весьма страдает.
9. После этого, впадая в гордыню, от соперников себя оберегая,
Он действует с таковой (мыслью): «Да буду я радостен!»
и исходя из этого гибнет,
10. В то время как сообразное с разумом, вечное учение о Брахмо,
Исполнение чистого дела и отречение — вот (подлинное)
счастье человека.
11. В то время, когда тщетны стремленья любви, (в то время, когда) погибнет
достаток, владыка,
В то время, когда одолевают заболевании, страданья, тогда приходит
отвращение к миру.
12. Отвращение к миру рождает самопознание, от
самопознанья — уразумение законов,
При разумении Шастр прозревается духовный подвиг
(тапас), о, раджа.
13. Весьма тяжело отыскать, владыка народа, кроткого человека,
Что, утомясь погоней за счастьем, решается
совершить (духовный) подвиг.
14. Вездесущ подвиг (тапас), он предписан кроме того ото (всего)
отрешённому*, сын мой;
Самообузданному, победившему эмоции он открывает
путь в небо.
15. Тапасом некогда существа произвёл Праджапати, владыка;
Преданный Запредельному, он выполнял то те,
то другие обеты, раджа.
16. Адитьи, васавы, рудры, равно как Агни, Ашвины,
Вишвадэвы, святые, предки, множества марутов,
17. Якши, ракшасы, гандхарвы, идеальные и другие
жители неба,
Различные небожители самоусовершенствовались подвигом
(тапасом), сын (мой).
18. Некогда изначально браминов тапасом сотворил Брама*;
Они украшают почву, после этого странствуют в небе*;
19. другие родоначальники и Раджи в мире смертных,
являющиеся в великих родах, все подвигом появились*.
20. Украшения, посуда, шелковая одежда, дорогие скамейки,
Повозки, упряжки — все это плод тапаса (умерщвление
плоти*).
21. Тысячи Знатных, радующих сердце прекрасных дам,
Отрадное лежание на циновках в чертоге — плод
умерщвления плоти,
22. Ложа с изготовлениями, разнообразные яства;
Благодаря чистым делам всё желаемое существует.
23. Нет ничего в трёх мирах недостижимого для подвижника,
творящего умерщвление плоти.
Потеря благ имеется плод не совершенствующих умерщвление плоти.
23. В счастье либо несчастье человек обязан покинуть жадность,
Обратить разум и сердце к закону (Шастрам),
отличный владыка.
25. Неудовлетворённость ведет к несчастью, от жадности
разбрасываются эмоции;
Если не упражняться в знании, свойство познания гибнет.
26. А в то время, когда погибает свойство познания, человек
непреходящего не видит;
Исходя из этого, в случае, если произойдёт потерять счастье, мужик
обязан выполнять жёсткий тапас.
27. Говорят: что желанно — счастье, что ненавистно — несчастье.
Плод совершения либо несовершения умерщвления плоти
в этом тебе нужно видеть.
28. Наслаждаются предметами эмоций, бодрыми выглядят неизменно,
К славе идут, совершившие безукоризненное умерщвление плоти (тапас).
29. Неприятности, неуважение, постоянные беды приобретают
Стремящиеся к призу; но тапасом и характерными
ему целями пренебрегая,
30. В законе, дарах и подвиге они произвол допускают;
С тем и в преисподнюю попадают, совершив злодейства.
31. Но человек, живет ли он в счастье, несчастье, о, отличный,
Не колеблющийся в добронравии, (пользуется)
законами (Шастрами), как глазами,
32. В любой момент с быстротой стрелы пролетают удовольствия, ласки,
Смакования, любования, почвы владыка.
32. В то время, когда всё это провалится сквозь землю, у человека острая боль появляется;
(Лишь) неразумные не восхваляют Освобождения,
непревосходимого счастья.
34. Овладевшему добродетелью всё помогает для (успехи) цели;
В любой момент выбирая праведность, он не поддаётся соблазну предметов.
35. В любой момент без упрочнений к домовладельцам являются предметы
соблазна*,
Но с напряжением приходится направляться собственному долгу,
так полагаю,
36. Кроме того почтенным, знатным, неизменно взирающим
на цель Писания. Для покинувших уставы, законы, запутавшихся, бессильных,
37. В то время, когда исчерпана людская деятельность, подлежащая
исполнению,
Никакого дела, не считая изнурения плоти (тапаса),
не остается в мире.
38. Домовладелец всем существом обязан стремиться
рачительно заниматься своим делом, владыка,
Прилежно делать собственный долг, принося жертвы кавья и хавис.
39. Как потоки рек идут к (месту) собственного происхождения — океану,
Так к состоянию домовладельца*, к месту собственного
происхождения идут все ступени судьбы.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «БАЗА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 297 ГЛАВА —
ПЕСНЬ ПАРАШАРЫ
ГЛАВА 298
(10861—10899)
Джанака сообщил:
1. Как появился особенный окрас варн, великий риши?
Это желаю я знать, поведай мне об этом, лучший из говорящих.
2. «Каков сам папа, таково и потомство*, — так
говорится в Писанье.
Как же разными дорогами идут потомки браминов?
Парашара сообщил:
3. Оно так и имеется махараджа: каков (родитель), таково
и потомство,
Но с ослаблением тапаса оно расходится разными дорогами.
4. На хорошем поле от хороших семян хорошие бывают всходы;
Но в случае, если в том либо втором имеется недостаток, уродиться может похуже.
5. От уст, рук, стоп (Брамы) появились (люди),
В то время, когда создавал Владыка существ миры, это знатоки
закона знают.
6. От уст появились брамины, кшатрии — от рук; (так) вычисляют;
От бёдер, сынок, — богачи (вайшьи), от стоп — слуги (шудры).
6. Вот происхождение четырех варн, владыка народа,
Другие же, не названные, появились от смешения варн;
так вычисляют;
8. Рядовые солдаты* (кшатрии), атиратхи, амбаштхи, угры, дехаки,
Собакоеды (швапаки), пулакши, преступники, нишады,
вайдехаки, возничие (суты), магадхн,
9 Айоги, о, тур-человек, караны, вратьи, чандалы, владыка
народа, — Эти от четырех варн случились методом смешения одной с другою.
Джанака сообщил:
10. Откуда же разнообразие родов потомства одного брамина?
Так как тут в мире имеется довольно много родов, лучший муни.
11. Как неизвестного происхождения муни* достигли
свойственного им рода?
(Иные) случились от чистого л’она, иные от плохого лона?
Парашара сообщил:
12. Царь, не нужно принимать их низкое рождение
Как обстоятельство происхождения махатм: подвижничеством
4 они сами себя создавали;
13. Муни то в том месте, то тут сыновей создавали, раджа,
Но своим подвигом они для них получали состояния ришей*.
14. Мой предок и Ришьяшринга, Кашьяпа,
Веда, Тандья, Крипа, Какшивант, Каматха и другие,
15. Явакрита, Дрона, лучший из говорящих,
Аюс, Матанга, Друмада, Матсья, о, владыка народа, —
16. Все они собственного естества достигли силой тапаса, раджа Видехи,
Самообладанием, подвижничеством, как знатоки Вед,
они утвердились.
17. Появились коренные четыре рода, почвы владыка:
Ангираса, Кашьяпы, Васиштхи и Бхригу.
18. Собственной деятельностью другие роды появились, владыка;
В силу подвига они собственные имена взяли, так вычисляют благие.
Джанака сообщил:
19. Особенные обязанности варн да разъяснит мне владыка,
После этого их неспециализированные законы, потому что ты искушён во всём (этом).
Парашара сообщил:
20. Принятие даров, принесение жертв за вторых, изучение
Писания, властитель, —
Особенные обязанности певцов; украшение кшатрия —
защита (народа).
21. Обязанность вайшьев — земледелие, скотоводство, торговля;
Обслуживание дваждырождённых — занятие шудр,
людей повелитель.
22. (Вот) перечислены особенные обязанности варн, властитель,
Неспециализированные законы детально определи от меня, сын (мой).
23. Доброжелательность, неврежденье, прилежание, справедливость,
Принесение предкам жертв, гостеприимство,
правдивость, безгневность,
24. Удовлетворённость собственными жёнами, постоянная
кротость, стойкость,
Самопознание, чистота — (вот) неспециализированные обязанности, владыка.
25. Брамины, кшатрии, вайшьи — три варны дваждырождённых;
Они должны выполнять обряды,- о, сокровище* народа.
26. О, царь, предавшиеся плохой деятельности от (этих)
трех варн отпадают.
Возвышаются те, что за пример собственных дел принимают
(деянья) святого.
27. Шудре некуда падать, «он не хорош тут
посвящения», таково решенье.
Он не выполняет обязанностей*, изложенных в законе
(Шрути), не смотря на то, что он не отвергнут Законом.
28. Дваждырождённые, изучающие закон, принимают
шудру за «Ка»*, великий раджа Видехи,
Я же в нём вижу, Индра царей, всевышнего вселенной Вишну,
базу преходящего мира.
29. Пребывая во благонравии, потерявшие варну (шудры)
к восхождению стремятся.
Они не совершают дистрофичного, в случае, если для преуспевания, не
(произнося) мантр, делают обряды.
Зв. Как поведению благих следуют другие люди,
Так они радуются тут, а по финале достигают счастья.
Джанака сообщил:
31. Что унижает (человека): (его) дело либо рождение,
великий муни?
Благоволи разъяснить это появившееся у .меня сомненье.
Парашара сообщил:
32. без сомнений, великий раджа, ущерб причиняет да и то, и второе:
И деятельность, и рождение, но осознай различие.
33. Ни за рождение, ни за деятельностью не нужно унижать человека,
Если он хоть и нехорошего рождения, но не поступает дурно.
33. В случае, если подлый поступок совершает человек большого рожденья,
То не его рождение, а подлый поступок порочит
человека и подлежит порицанью.
Джанака сообщил:
35. Какие конкретно закономерные дела в нашем мире, брамин отличный,
Не вредят существам и постоянно подлежат исполнению?
Парашара сообщил;
36. Выслушай от меня, махараджа, то, о чём ты меня вопрошаешь,
Какие конкретно невредительные дела человека постоянно спасают.
37. Отрешённо около огня пребывая, отогнав заботы,
Понемногу путь исполнения обрядов перенеся в себя*,
взирают на счастье;
38. Осмотрительные, сдержанные, уверенные,
преисполненные самообладанья,
Они шествуют к неветшающей обители, все дела покинув.
39. (Люди) всех варн, выполнившие надлежащие
обязанности, говорящие слова правды, раджа,
Воздержавшиеся от жестокости, бесправия в мире
живых, идут на небо, это вне сомненья.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ», В КНИГЕ «БАЗА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 298 ГЛАВА —
ПЕСНЬ ПАРАШ АРЫ
ГЛАВА 299
(10900—10941)
Парашара сообщил:
1. Папа, приятели, учителя, их жёны (тут) в мире
не приносят пользы* неблагонравным,
Но только всецело преданным, приветливо
ч говорящим, желающим блага, послушным, раджа.
2. Папа имеется высшее божество для потомков Ману, отца
превыше* матери почитают:
Высшим достижением считается знание, высочайшего
(знания) достигают те, что победили эмоции.
3. В то время, когда на поле брани разрешённой войти жгучей стрелой убит
сын раджи, его сжигают;
Тогда он уходит в труднодостижимые миры бессмертных
и счастливо, наслаждается небесной призом.
4. Изнурённых, струсивших, невооружённых, отвративших
лицо, рыдающих, лишённых средств защиты,
Упавших, больных, умоляющих, кроме этого стариков и
детей убивать запрещено, раджа.
5. Отлично снаряжённых, равных соперников, воздевших (оружье),
Урождённых кшатриев да поразит владыка народа в битве.
6. Благо взять смерть от равного либо сильнейшего,
таково решенье.
Взять смерть от бессильного, жалкого труса — позорно,
7. (Равняется и) от злодея, злонравного, ничтожного
владыка народа, Такая смерть считается злою, ведущей в преисподняя; таково решенье.
8. Никто не спасёт попавшего под власть предначертанного, раджа,
И никто не имеет возможности исторгнуть (из судьбы) того, чей век не
закончен.
9. Любимым, планирующим тут совершить вредоносное дело,
Необходимо мешать. Запрещено хотеть себе жизни
(за счет) судьбы другого.
10. Для всех домовладельцев, предчувствующих собственную смерть,
Похвально погибнуть, (мой) сын, на берегу (священной)
реки совершив обряды.
11. По наступлении смерти человек распадается на пять сутей;
Без (особенного) действия либо (посредством)
действия* это не редкость.
12. После этого из (ветхого) тела (воплощенный) попадает в (иное) тело;
Как странник, отправившийся в путь, он переходит
из тела в тело.
13. Тут второй, какой-либо другой обстоятельства не видно;
Для Освобождения живёт среди (вторых) существ
воплощенный, сочетавшийся с телом.
14. «Соединение ужасного и неприятного, жил сочетанье,
Костей, сухожилий, нагромождение сутей, индрий, качеств», —
15. Думающие о внутреннем «я», познавшие так
говорят о теле, обтянутом кожей.
Особенностями (гунами) губится тело и приходит к смертной казни.
16. Покинутое воплощённым, неподвижное, с угасшим сознанием
В силу возвращения сутей в пракрити, оно погружается в почву.
17. Появившееся благодаря кармических сочетаний
то в том месте, то тут рождается тело
И умирает то тут, то в том месте, о, властитель Видехи:
18. Благодаря таковой сущности тела финал его дел считается
низким.
Но (воплощенный) некое время не рождается, владыка народа.
19. Как громадное облако, это животное «я» (бхутатма) блуждает.
Взяв тут место, оно снова рождается, о, раджа:
20. Выше манаса — Атман, выше индрий — манас,
Наивысшие среди существ — подвижные, владыка,
21. А из подвижных двуногие достигли наивысшей (ступени);
Дваждырождённые считаются наивысшими среди двуногих,
22. Из дваждырождённых, царь царей, наивысшими
считаются владеющие познаньем;
Из познавших — постигшие Атмана, из постигших —
свободные от гордыни.
23. Рождённого мужа постигает смерть; это точно,
Потому что дела, которыми занимаются существа,
владеющие гунами, — конечны.
24. Кого настигает смерть, в то время, когда северного пути достигает солнце,
Под чистым созвездием* и в чистое мгновение, тот
добродетелен, раджа:
25. Не причинив горя людям, от злых дел омывшись,
Посильно завершив дело, таковой умирает собственной смертью*.
26. Смерть от руки разбойника, отравление, повешение, сожженье,
Смерть от диких животных, от скота считается
постыдной* смертью.
27. Но смерть для того чтобы рода добродетельных не постигает,
Кроме этого различные другие позорные виды смерти.
28. Царь, жизненные токи (праны) праведников исходят
из верхней (части тела);
Из средней — средних по праведности, из нижней — злодеев*.
29. Имеется один неприятель человека, нет второго неприятеля, аналогичного незнанью;
Окутанный им, с ним, как с сообщником, он страшные,
ожесточённые дела совершает,
30. Для его уничтожения, приобщаясь к закону и долгу,
почитая старцев, Дабы его низвергнуть, изгнать, княжич прилежно
готовит стрелу познанья.
31. Усвоив Веды, (совершив) тапас, пятью (ежедневными)
жертвами послушник укрепляется в самообладанье;
Устойчивый во благе да- утвердит собственный род
(как домовладелец), после этого, хотя (выполнить) долг (дхарму), пускай в лес уходит.
32. Не должен человек унывать, кроме того потеряв услады;
Человеческое состояние, кроме того чандалы, сын (мой),
однако замечательно,
33. Потому что это имеется первое лоно, достигнув которого, о, владыка
преходящего мира, Атман может спастись благими делами.
34. «Но как не потерять этого лона?» — в случае, если так спросят, владыка,
«Пускай Люди собственный долг делают, как на пример,
взирая на Шрути», — (так необходимо ответить).
35. В случае, если, достигнув самого труднодостижимого,
людской состоянья,
Человек предается страстям, ненавидит долг, он,
само собой разумеется, сорвется.
36. Кто же наблюдает взглядом, к любви* приуроченным
сызначала, сын (мой),
На существа, как на горящие (любовью) светильники,
а не потому, что они ему необходимы,
37. Кто их чествует пищей, дарами, приветливой речью,
Кто уравновешен в счастье—несчастье, тот возвысится
в другом мире.
38. Кто щедр, отрешён, приветлив видом, кто омыл собственное тело
Тапасом и водой Сарасвати в различных святых местах
почвы — в (лесу) Наймите, Пушкаре,
39. Умерший в (собственном) доме* праздничного выноса хорош,
Проводов на колеснице к месту сожжения* и покоя
тела по уставу.
40. Изобильные жертвы.для себя и других, прилежание
в чистых делах, щедрость,
Посильные приношения предкам, всё похвальное, что
соблюдается кем бы то ни было, человек для себя совершает.
41. Писания закона, Веды с их шестью частями, царь народа,
Человеку чистых дел предназначены на благо.
Бхишма сообщил:
42. Махатма, величайший муни некогда возвестил всё это
Князю Видехи во благо, царь народа.
ТАК В СВЯТОЙ «МАХАБХАРАТЕ», В КНИГЕ «УМИРОТВОРЕНИЕ:», В КНИГЕ «БАЗА ОСВОБОЖДЕНИЯ» ГЛАСИТ 299 ГЛАВА —
ПЕСНЬ ПАРАШАРЫ
ГЛАВА 300
(10942—10991)
Бхишма сообщил:
1. Тогда опять вопрошал Джанака, царь митхилийцев,
Махатму Парашару о высшем долге (дхарме),
Джанака сообщил:
2. Что имеется благо, какой (к нему) путь? Какое дело не гибнет?
С какого именно пути нет возврата? Это сообщи мне, махатма.
Парашара сообщил:
3. Отрешённость имеется корень блага; верховный путь, опытных
— знанье;
Совершённый подвиг (тапас) не тщетен, не гибнет
посеянное в поле.
4. Разрезав путы неправедности, (человек) воссияет
в долге (дхарме), Дав обет невреждения*, он делается идеальным.
5. (Обеспечившему) всем существам безопасность,
Давшему сотню коней и тысячу коров постоянно воздаётся за это.
6. Умный, не смотря на то, что существует среди предметов эмоций, не
живёт с ними;
Но кроме того при отсутствии вещей с ними живет худоумный.
7. Бесправие не прилипает к умному, как вода к страницам
лотоса не прилипает.
А к неразумному всякое зло прилипает, как будто бы к дереву краска.
8. Бесправие, идеальное намеренно, совершившего не покидает,
Под его (власть) в своё время, само собой разумеется, попадает совершивший.
9. Осуществившие Атмана не сокрушатся, на Атмана уповая,
А нерадивый, деятельностью органов и разума эмоций
не достигший разуменья,
10. Душой привязанный к хорошему и плохому, попадает
в громадные беды.
Кто окончательно и абсолютно преодолел ужас, освободился
от страсти,
11. Не задевается злом, кроме того среди мирских вещей оставаясь.
Связав плот у берега закона, он не тонет,
12. Не, как взбухший поток, он свободно к полноте
благоденствия пытается.
Как чистый самоцвет полностью пронизывают лучи солнца,
13. Так, тигр-раджа, (лучи) йога* полностью пронизывают
достигшего йогина.
14. Как сезамовое семя, смешиваясь с различной сдобой,
делается всё лучше и лучше,
Так у людей с подготовленным «я», вбирающих благо,
возрастает ясность (саттва).
15.. Человек оставляет жён, различные почести, положение,
торговые сделки, уклад (судьбы)
И направляется к высшему миру; (тогда) от
предметов эмоций отрешается его разум.
16. Человек, у которого разум погряз в предметах эмоций,
никак не разумеет собственного блага;
Царь, ко всем существам пытается его сознанье,
как рыба на приманку.
17. Мир смертных — нагромождение, где одно цепляется за второе.
Он (бессилен), как мякоть банана, он, как повреждённый
корабль, погружается в пучину.
18. Человеку не предуказано время для исполнения долга,
смерть не начнёт ждать человека;
Похвально дхарму делать в любой момент, (до тех пор), до тех пор пока
человек не попал в пасть смерти,
19. Как слепой, привязанный к собственному дому, лишь
с осторожностью (в нём) может передвигаться,
Таким же образом идёт собственной дорогой умный, связав
йогой манас.
20. Смерть предназначена рождённому, (новое) рождение
проистекает из смерти;
Незнающий баз Освобождения связан, (вращаясь) в круге.
21. Подвизающегося на пути разума (ожидает) счастье
тут и в потустороннем (мире);
Распущенность связана с бедами; собранность приносит счастье.
22. Всякое распространение сопряжено с внеположной
целью, но как собственное благо
Отречение познаётся. Как скоро начинается почка
лотоса, окруженная тиной,
23. Так тут освобождается от влечений манаса «я» человека:
Он с Атманом сочетается, манасом* руководимый.
24. После этого, сочетавшись, он То Запредельное прозревает;
Обращаясь к внеположным целям, он их за собственный долг принимает;
25. Погрязнув в предметах эмоций, он упускает собственное
(настоящее) дело;
Низшим путём, в животных, идёт таковой Атман; тогда
как (его) верховный путь — в небо;
26. Атман познавших, умных Его достигает*.
Как из необожжённого сосуда исчезает жидкость,
Так поглощается предметами необожжённое подвигом
(тапасом) тело.
Но кто поглощается предметами, тот сам не вкушает, само собой разумеется,
28. Душа (атман), покидающая (земные) удовольствия, для
(подлинных) удовольствий существует;
Окутанная же туманом (неведения), стремящаяся
к удовольствиям пола и чрева,
29. Как затуманенная душа слепорождённого пути не находит.
Торговец по (собственному) труду приобретает от океана достаток,
30. Так и в океане смертных деятельность имеется путь для
человека, осуществляющего познанье*
В мире, (где чередуются) ночи и дни, под видом
Старости вползая,
31. Смерть существа глотает, как змея воздушное пространство*.
Собственные (ранее) совершённые дела, родясь, существо встречает.
32. Чего бы то ни было, приятного либо неприятного
незаслуженно никто не приобретает. Лежащего, сидящего, ходящего, занятого предметами человека,
33. (Его) хорошие и плохие дела постоянно встречают;
Но, другого берега достигнув, ему уже нет
потребности переправляться обратно;
34. Опять попасть в огромное море ему покажется тяжёлым;
Как прохудившийся корабль из глубоких вод (тянут) канатом,
35. Так (из самсары) упрочнением ума (манаса) извлекают тело*.
Как океан имеется предельное убежище потоков,
36. Так в силу йоги убежище (показанного) имеется
изначальная пракрити*.
В случае, если многообразными узами приязни привязан манас, то люди,
37. Пребывающие в пракрити, (в неё) оседают, как дом,
выстроенный на песке, оседает в воду.
Воплощённый, осознавая тело, как дом, а чистоту
как (собственную) криницу,
38. Странствуя путём разума, достигает счастья тут и
в потустороннем (мире).
Распущенность* связана с бедами, собранность приносит счастье.
39. Всякое распространение сопряжено с внеположной
Дварака Махабхараты найдена в Индийском океане.
Интересные записи:
- Так в святой «махабхарате», в книге «умиротворение», в книге «основа освобождения» гласит 308 глава — 26 глава
- Так в святой «махабхарате», в книге «умиротворение», в книге «основа освобождения» гласит 308 глава — 3 глава
- Так в святой «махабхарате», в книге «умиротворение», в книге «основа освобождения» гласит 308 глава — 4 глава
- Так в святой «махабхарате», в книге «умиротворение», в книге «основа освобождения» гласит 308 глава — 5 глава