Книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля и др. не воображают никакого интереса для отечественного изучения. Повествования о событиях, кроме того и в конечном итоге происходивших, словно бы бы написанные до этих событий, в действительности говорят о прошлом либо о том, чему авторы были современниками. Что касается пророчеств, то они до неосуществимости расплывчаты и туманны. Это разрешает толковать их по желанию а также поменять толкования в разных целях и применительно к различным событиям. Мы не задерживаемся на них. Это означало бы вынудить читателя напрасно терять время.
Сейчас мы расстанемся с ранее проводившейся нами совокупностью последовательного разбора текстов Библии, ход за шагом. В остающейся части отечественного труда мы сгруппируем все эпизоды, каковые составляют догматическую, отстаиваемую служителями религии историю иудейского народа со времени разрушения храма Навуходоносором до Иисуса Христа.
Мы, так, предложим читателю подбор самый любопытных отрывков, начиная с Даниила, приключения которого относятся к эре Навуходоносора.
Книга Даниила начинается с повествования о том, что царь Навуходоносор словно бы бы воспитал в Вавилоне, среди слуг и своих евнухов, четырех молодых иудеев добропорядочного происхождения, самые красивых лицом. Асфенах, глава евнухов, поручил собственному ассистенту Амелсару этих четырех юношей — Даниила, Ананию, Азарию и Мисаила, переименовав их в Валтасара. Седраха. Мисаха и Авденаго. В Библии нет указаний на то, дабы они подверглись кастрации, но это достаточно прозрачно явствует из текста.
Как бы то ни было, воспитание пошло молодым людям впрок, и Навуходоносор признал, что они вдесятеро более умны и учены, чем все звездочёты и мудрецы его царства.
В один прекрасный день, либо, вернее, в одну красивую ночь, Навуходоносор видел сон, что так смутил его, что, проснувшись, он не имел возможности его отыскать в памяти. Он призвал к себе всех халдейских мудрецов и приказал им заявить, что он видел во сне, и растолковать ему сновидение. Мудрецы ответили, что первая часть задачи совсем неразрешима, но что если бы царь отыскал в памяти собственный сновидение, то растолковать его было бы самой легкой задачей на свете. Навуходоносор, рассвирепев, подверг мудрецов мучительной пытке. На протяжении экзекуции, от которой должны были умереть и четыре молодых иудея, не смотря на то, что они и не были позваны на царскую консультацию, Даниил заявил неожиданно, что берется напомнить Навуходоносору содержание его сновидения и истолковать его самым правильным образом. Он сказал царю, что тот видел громадную статую с золотой головой, серебряными руками и серебряной грудью, с бёдрами и животом из меди и на ногах, наполовину металлических, наполовину глиняных. Мелкий камешек, оторвавшись от соседней горы, ударил в ноги статуи и разбил их, так что вся статуя упала, камень же сделался громадной горой, которая заполнила всю почву.
Истолковывая сон, Даниил заявил, что золотая голова — это сам Навуходоносор лично. А по окончании Навуходоносора воздвигнется царство серебряное, меньшее; после этого придет третье царство, бронзовое; в четвертую очередь будет огромное царство, наполовину металлическое, наполовину из глины, другими словами наполовину сильное — наполовину не сильный. И тогда всевышний подымет пятое царство, которое разобьет и сотрёт с лица земли все другие. Это пятое и установится навеки. Совсем ошеломленный таковой глубокой мудростью, Навуходоносор пал ниц перед молодым Даниилом, осыпал его подарками и назначил губернатором одной из вавилонских провинций. Так, по крайней мере, говорит Библия, не смотря на то, что археологи не нашли ничего похожего в ассирийских надписях.
Некое время спустя Навуходоносор воздвиг в чистом поле, в вавилонской провинции Деире, статую из золота вышиной в шестьдесят локтей и шириной в шесть и собрал в сутки её освящения всех сатрапов, старейшин, полководцев, управителей, советников и проч. На некоем расстоянии от статуи он выстроил огромную печь, пылавшую огнем. Вестник заявил от имени царя, что кто не падет ниц перед золотой статуей, будет кинут в печь. Анания, Азария и Мисаил не захотели пасть ниц, и Навуходоносор, разозлившись , приказал подбросить в печь в семь раза больше топлива, чем обыкновенно, и кинуть в том направлении трех молодых вольнодумцев, предварительно связав их.
Но печь пылала так ярко и горячо, что люди, подведшие к ней осужденных, сами заживо сгорели, чуть приблизившись. Навуходоносор был совсем изумлен, видя, что не три, а четыре человека тихо гуляют в пламени печи, никак не страдая от жара. Навуходоносор пригласил Ананию. Азарию и Мисаила выйти из печи, что они и сделали. Все сатрапы, старейшины, советники и правители были ошеломлены, заметив, что эти люди вышли целыми и невредимыми, что ни один волос не сгорел на их теле; кроме того одежда их не была тронута огнем (стих 27). Не сходя с места, Навуходоносор издал декрет, в силу которого каждый сообщивший непочтительное слово против иудейского всевышнего будет разрезан на куски, а дом его будет уничтожен (Дан, глава 3, стих 96).
Глава 4 — это шедевр тупоумия. Священники говорят, что Навуходоносор обратился в животное и оставался таковым в течение семи лет. Даниил уступает тут перо царю вавилонскому; и Навуходоносор сам говорит, что с ним произошло:
«Я, Навуходоносор, спокоен был в доме моем и благоденствовал в чертогах моих. Но я видел сон, что устрашил меня, и размышления на ложе моем и видения головы моей смутили меня…» (Даниил, глава 4, стихи 1-2).
Поведав о очень глупом сне, Навуходоносор продолжает. в один раз он был изгнан из собственных чертогов, и все люди стали презирать его, благодаря чего он был должен скрыться в полях; в том месте он стал имеется траву и не имел никакой второй пищи в течение семи лет; тело его обросло львиной орлиными перьями и шерстью, а ногти его сделались подобны когтям хищных птиц. К концу седьмого года «я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я всевышнего, восхвалил и прославил присносущего, которого владычество — владычество вечное, и которого царство — в роды и роды… В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне прежний вид и сановитость мой; тогда взяли меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое ещё более возвысилось!» (Даниил, глава 4, стихи 31, 33).
Весьма обидно, что Навуходоносор не говорит, кто царствовал эти семь лет вместо него. Нечего и сказать, что науке так и неизвестно это «падение» сына Набопаласара и возвращение его на трон через семь лет.
В главе 5 Даниил обрисовывает неординарное приключение, известное называющиеся пира Валтасара. Пара раз создатель заявляет, что данный Валтасар был сыном Навуходоносора. Итак, данный царь давал неординарный бал «для тысячи вельмож собственных» (стих 1). За десертом ему пришла фантазия вынудить собственных приглашенных выпить из священных сосудов, каковые его папа привез из иерусалимского храма.
Тогда неожиданно показалась неизвестная рука и начала выводить на стене буквы на малоизвестном языке. Испуганный Валтасар призвал астрологов и тайновидцев — самых мудрецов и учёных халдеев, давая слово дать золотые украшения, треть и пурпурные платья собственного царства тому, кто первый расшифрует эту загадочную и необъяснимую надпись. Но никто не имел возможности удовлетворить царя. К счастью, царица отыскала в памяти о Данииле. Явился пророк и, не моргнув глазом, прочёл на стене слова: «мене, мене, текел, упарсин». После этого, не говоря, к какому языку эти слова относятся, он перевел их, к великому удивлению собрания:
«Вот и значение слов: мене — исчислил всевышний царство твое и положил финиш ему; текел — ты взвешен на весах и отыскан весьма легким; перес — поделено царство твое и дано персам и мидянам» (стихи 26-28).
Валтасар поверил и, как порядочный человек, что держит данное им слово, в тот же миг же приказал нарядить Даниила в багряницу, возложить на его шею золотую цепь и провозгласил его властелином третьей части царства. Глава тут же кончается следующими двумя стихами:
«В ту же самую ночь Валтасар, царь халдейский, был убит. И Дарий мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет» (стихи 30-31).
Известно, какой успех имел данный анекдот с пиром Валтасара. Его сюжет полон заманчивости для художников и писателей, каковые извлекли из него много пользы.
А какое количество хороших людей верят, что пиршество это вправду когда-то имело место! Но, к счастью, имеется наука, именуемая историей, и она самым неоспоримым образом опровергает Библию.
Во-первых, никакой Валтасар не отмечен среди царей вавилонских.
Навуходоносор погиб в 562 году до нэ, покинув сына Эвилмеродаха, что царствовал с 562 по 556 год до нэ, и дочь, которая была замужем за Мергалсарассаром (Нериглисор). Последний убил собственного шурина, узурпировал погиб и трон год спустя, в 555 году до нэ, в сражении против персидского царя Кира.
Но корона ещё оставалась в семье Навуходоносора: она перешла первым делом к его внуку Лаворосоарходу, сыну Эвилмеродаха, что процарствовал всего пара месяцев, а после этого к Набониду, сыну младшего брата Навуходоносора. Но Набонид, царствовавший с 555 по 538 год до нэ и бывший последним царем вавилонским из семейства Набопаласара, не есть, само собой разумеется, властелин, которого Библия именует Валтасаром, потому что Книга Даниила определенно именует этого Валтасара сыном Навуходоносора и заставляет его погибнуть в ночь взятия Вавилона словно бы бы Дарием. Но конкретно Кир, а не Дарий забрал Вавилон в 538 году до нэ и тем закончил царствование Набонида, каковой, само собой разумеется, также не Валтасар.
Действительно, Вавилон был забран ещё раз двадцать два года спустя, и В этом случае вправду Дарием первым. И вот кое-какие богословы-хитрецы пробуют внушить, что царь вавилонский данной второй эры и имеется библейский Валтасар. Но и эта уловка не выдерживает критики. Хорошо как мы знаем, что Кир, соединив короны Персии, Лидии, Мидии и Ассирии, основал великую персидскую монархию и установил собственный владычество во всей Западной Азии. Его сын Камбиз присоединил к собственному огромному царству Египет, что завоевал в 525 году до нэ Он погиб в 523 году до нэ Как мы знаем, что Камбиз не имел детей. Корона перешла к брату его Смердизу. Данный последний был тайно убит мидийскими волхвами, каковые посадили на его место одного из собственных собратьев. Но через семь месяцев подмена была открыта. Персидские владетели составили заговор, убили волхвов и лже-Смердиза (521 год до нэ) и передали корону Дарию, что был два раза зятем Кира (он был женат на двух дочерях Кира — Атоссе и Арисфоне) и известен под именем Дария первого, сына Гистаспа. Это история! И Дарий, царствовавший с 521 по 486 год до нэ, поделил собственный царство на двадцать сатрапий.
Правильно, что в течение некоего времени сатрапы вавилонские Набу-Интук и его сын Велсарусур стали независимыми, и Дарию опять было нужно завоевывать Вавилон (516 год до нэ) Но как возможно утверждать, что Велсарусур возможно Валтасаром, раз данный царь был лишь взбунтовавшимся сатрапом, а не родным сыном Навуходоносора, — квалификация, которую Библия дает Валтасару и повторяет пара раз. Между Навуходоносором и Велсарусуром девять царей правили Вавилоном.
В последующих главах Книги Даниила говорится, что данный пророк делал самые высокие функции при Дарии и Кире. По Библии, эти цари царствуют в один момент — один в Мидии, второй в Персии. А в это же время они один по окончании другого правили объединенными Персией и Мидией, и между царствованием Кира и царствованием его шурина Дария были ещё Камбиз-завоеватель и лже-Смердиз.
Наконец, несомненно, что вавилонско-халдейское царство (семейство Набопаласара) пало в 538 году до нэ Вавилон был забран Киром. И вот иные богословы фантазируют, что Дарий, руководя армиями собственного тестя Кира, овладел-де царством от его имени. Они говорят, что это подразумевается в приведенном нами выше стихе 31 пятой главы Книги Даниила. Они прибавляют — опять-таки придумывая это, — что, по-видимому, Кир оставался главным правителем всего нового персидского царства, но что он должен был облечь особенными полномочиями собственного зятя Дария, назначив его наместником Халдеи, другими словами территории предполагаемого Валтасара. Столицей Халдеи был Вавилон. Они находят подтверждение данной предположения в стихе 28 главы бив стихе 1 главы 9. Вот что говорят эти стихи:
«Даниил благоуспевал и в царствование Дария, и в царствование Кира персидского» (глава 6, стих 28);
Дарий, сын Ассуиров, «из рода мидийского, что поставлен был царем над царством халдейским» (глава 9, стих 1).
Это разрешает, говорят они, повествование Даниила согласовывать с историческими данными.
Весьма ясно, что богословы, прославляющие Даниила как одного из величайших пророков, всячески стараются оградить его от обвинений в лживой похвальбе. В противном случае, в случае, если данный иудейский автор солгал, говоря о событиях, в которых он якобы был одним из основных действующих лиц, ему нельзя верить и в том месте, где он говорит о будущих событиях.
А так как эти «пророчества» касаются его церкви и Христа и имеют огромное значение для христианства, словно бы бы предсказанного Даниилом, то нужно, само собой разумеется, дабы Даниил ни за что не был уличен во лжи. Вот по какой причине христианские богословы лезут из кожи, хотя доказать, что в последний сутки царствования хоть какого-нибудь Валтасара, сына Навуходоносора, Вавилон был забран Дарием мидийским, действовавшим за счет Кира и облеченным в тот же миг же властью над халдейским царством.
Но тут имеется что-то роковое: иудейские священники, подверженные безудержной болтливости и хвастовству, думали писать только для низших слоев иудейского народа, для собственных невежественных соплеменников, неспособных спорить с левитами по поводу исторических данных. Так и были придуманы легенды об Олоферне, Валтасаре и другие эпизоды этого жанра, весьма лестные для самолюбия иудеев, столь исстрадавшихся от жестокости бессчётных и разнообразных поработителей. Этими преданиями о героизме Иудифи. о возвышении всяких Даниилов и Есфирей приятно щекотали национальную жилку, давая что-то наподобие утешения несчастным побежденным, наконец вышедшим из рабства и пленения. Тогда и были написаны эти книги тщетной фантазии, потому что никто не думал, что настанет сутки, в то время, когда все это нагромождение лжи упадёт и откроется целый цинизм рясников религий и всех времён. Вправду, последний довод богословов, которым они пользуются для защиты Даниила от обвинений во лжи относительно Дария и Кира, не более прочен, чем все другие их догадки. Дарий не был сыном царя, а происходил от одного персидского владетеля, по имени Гистасп; следовательно, он не был сыном Ассуира, а сам Ассуир имеется ещё один мнимый царь, придуманный Библией как Мидии и царь Персии, женившийся на еврейке Есфири. Дарий не был из мидийского рода. Напротив, по окончании смерти Кира, что установил персидское владычество в новом царстве, мидийские волхвы воспользовались экспедицией Камбиза в Египет чтобы постараться прийти ко власти. Это удалось им благодаря лже-Смердизу. Но конкретно для устранения влияния мидийской расы персидские владетели подняли бунт, избили их сторонников и волхвов и передали корону Дарию, сыну Гистаспа, родом персу. Наконец, Дарий ни при каких обстоятельствах не имел раздельно царства в Вавилоне: он взял корону, как законный наследник Кира и Камбиза, дабы быть вождем великой персидской империи, царем Персии, Мидии, Лидии, Халдеи и Египта.
По окончании забавной истории с Валтасаром Даниил говорит (глава 6), что Дарий поделил собственный царство халдейское на сто двадцать сатрапий, поставил над сто двадцатью сатрапами трех губернаторов. Даниил словно бы бы был самым ответственным из трех; остальные губернаторы и 120 сатрапов, питая зависть к этому огромному авторитету иудея, стали замышлять его убийство— По их предложению Дарий приказал, дабы в течение 30 дней ему воздавались божеские почести (Даниил, глава 6, стих 7). Даниил конечно же не посчитался с этим декретом и возносил молитвы собственному всевышнему. Но в то время, когда Дарий взял донос на собственного первого министра, к которому он питал самые лучшие эмоции, он осознал, что его советники расставили ему ловушку.
Но царское слово было дано, и дабы не нарушить его, он приказал кинуть Даниила в львиный ров. По крайней мере, Дарий, не смотря на то, что и веривший благочестиво в всевышних собственной страны, питал кроме этого некое благоволение и по отношению к иудейскому всевышнему.
«Царь повелел, и привели Даниила, и кинули в ров львиный… И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатал его кольцом своим, и кольцом вельмож собственных, дабы нет ничего, что переменилось в распоряжении о Данииле… По утру же царь поднялся утром и быстро отправился ко рву львиному, и, подойдя ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила:…Даниил, раб всевышнего живого! Всевышний твой, которому ты неизменно помогаешь, имел возможность ли спасти тебя от львов? Тогда Даниил сообщил царю: царь! во веки живи! Всевышний мой отправил ангела собственного, и заградил пасть львам, и они не повредили мне, в силу того, что я был пред ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал правонарушения. Тогда царь очень возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не выяснилось на нем, в силу того, что он верил в всевышнего собственного. И приказал царь, и приведены были те люди, каковые обвиняли Даниила, и кинуты в львиный ров, как они сами, так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их. По окончании того царь Дарий написал всем народам, языкам и племенам, живущим на всей почва: „Мир вам да умножится! Мною дается повеление, дабы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред всевышним Данииловым, в силу того, что он имеется всевышний живый и присносущий, и царство его несокрушимо, и владычество его вечно“ (Даниил, глава 6. Стихи 16-26).
Нужно было, вправду, дабы вожди иудейского народа держали его в невежестве и полной темноте относительно того, что происходило у других народов; нужно кроме этого, дабы те, кто писал «священные» книги, имели совсем замечательную наглость! Обращение Дария в иудейскую веру? Провозглашение иудаизма национальной религией эдиктом Дария? И это религиозно-политическое событие столь большого значения доведено распоряжениями царскими до сведения всех народов!
Возможно ли вообразить более наглую и вместе с тем более самовлюбленную неправда? Возможно ли было бы поразмыслить, дабы подобное пришло кому-нибудь в голову, если бы Библия не сохранилась? Дарий, поклоняющийся библейскому Саваофу-Адонаю? Тот Дарий, что содействовал собственными достатками постройке храма Дианы Эфесской-известного языческого святилища? Лги, да знай же меру!
Но Даниил, данный мнимый премьер Дария, ни в одной из четырнадцати глав приписываемой ему книги не говорит ни одного слова о войне Дария с греками. Об этом грандиозном историческом событии Даниил ничего не слыхал. Он не знает кроме того о Марафонской битве!
Главы 7-12 Книги Даниила посвящены его пророчествам и снам автора.
Если бы эти сны были изложены кроме того правдивым писателем, и тогда, само собой разумеется, они не имели бы никакой ценности. Но под пером враля, что невозмутимо и постоянно твердит, что он был губернатором вавилонской провинции при Навуходоносоре, а после этого с премьером Дария, эти видения и претенциозные пророчества не имеют кроме того того интереса, что может время от времени вынудить прислушаться и к причудливому бреду сумасшедшего. Какое нам дело до того, снился ли Даниилу либо не снился лев с орлиными крыльями, либо медведь, из пасти которого торчали три громадных клыка, либо четырехголовый леопард, имеющий на пояснице четыре птичьих крыла, либо непонятное животное, имеющее десять железные зубы и рогов? Какой интерес воображает то, что данный наглый лгун предсказывает общее воскресение, которое случится, говорит он,
«к концу времени и времен и полувремени» (Даниил, глава 12, стих 7).
Все это стоит не больше, чем болтовня знахарки, гадающей на картах либо на кофейной гуще. При чтении этих страниц возможно лишь ощутить ещё большее отвращение к служителям религии, каковые пользуются Библией для подавления разума верующих, и ещё больше пожалеть тех, кто принимает эти жалкие бессмыслицы, видя в них предмет божественного воодушевления.
Глава 13 повествует, как Даниил спас жизнь одной добродетельной даме, для которой два ветхих плута добились смертного решения суда, и как именно была доказана клевета обвинителей, которых он и вынудил казнить вместо их жертвы.
Воздействие происходит в Вавилоне во времена пленения иудеев. Героиня — некая Сусанна, супруга Иоакима. Эта Сусанна была весьма прекрасна и верна супругу. Двое старцев воспылали к ней пылкой страстью.
«Оба они были уязвлены похотью к ней, но не открывали друг другу боли собственной, в силу того, что стыдились заявить о желании собственном, что желали совокупиться с нею.
И они прилежно сторожили ежедневно, дабы видеть её» (Даниил, глава 13. стихи 10-12).
Случай в один раз развязал им языки. Они поведали друг другу о собственной похоти и решили впредь функционировать совместно, дабы добиться благосклонности Сусанны к обоим. Для этого они в один раз спрятались в саду, куда она приходила купаться, подождали, пока она разделась и отослала собственных служанок, и, неожиданно выйдя из кустов, настойчиво попросили, дабы она удовлетворила их нечистые жажды. В другом случае они поведают всем, что застали её с любовником. Сусанна плакала и всячески сопротивлялась. Оба старца — кстати сообщить, это были местные судьи — подняли крик, встревожили челядь и соседей и собрали целую толпу, потребовавшую на другой сутки народного собрания перед домом Иоакима. Какая, но, необычная свобода для народа, живущего в рабстве? Иудеи — военнопленные, уведенные в Вавилон; они живут в том месте в самых тяжелых условиях старого рабства. И внезапно власти разрешают им собирать народные собрания для разбора судебных дел, совершенно верно они находятся у себя в Иерусалиме! Скорее возможно было бы поверить, что Сусанна, обвиненная в адюльтере двумя вавилонскими судьями, была предана вавилонскому суду, другими словами суду халдеев по законам Навуходоносора.
Итак, все иудеи, жившие в плену в Вавилоне, собрались в назначенный час совсем вольно. Сусанна предстала перед народным собранием. Оба старца поддерживали обвинение. Положив любой руку на голову жены Иоакима, они клялись, что застали её в саду обнажённой, в объятиях некоего молодого человека. Прелюбодей успел скрыться. Сусанна отрицала все, не сообщив, но, по какой причине оба ветхих плута лжесвидетельствовали против нее. Но она обратила громкую молитву к всевышнему, принося клятву в собственной невиновности, и утверждала, что ей приходится погибать зря.
А народ поверил клеветникам и сделал вывод, что она обязана погибнуть.
Планировали уже привести решение суда в выполнение, в то время, когда юный Даниил вызвался доказать невиновность Сусанны. По его предложению оба старца были отделены друг от друга. Тогда один из них был опять призван, и Даниил начал умный допрос такими словами:
«Состарившийся в злых днях! сейчас обнаружились грехи твои, каковые ты делал прежде, создавая суды неправедные, осуждая невинных и оправдывая виновных, в то время как господь говорит: „невинного и правого не умерщвляй“. Итак, если ты сию видел, сообщи, под каким деревом видел ты их говорящими между собой? Он сообщил: под мастиковым. Даниил сообщил: совершенно верно, солгал ты на твою голову; потому что вот, ангел божий, решив от всевышнего, рассечет тебя пополам» (Даниил, глава 13, стихи 52-55).
Сообщат, возможно, что раньше, чем обвинить первого старца в лжесвидетельстве, Даниил должен был бы подождать второго, противоречивого ответа, потому что лишь несоответствия в показаниях имели возможность распознать клевету обвинителей. Но «юный парень» (стих 45), которому потом предстояло ещё просматривать на стене и переводить слова, не принадлежащие ни к какому людской языку, само собой разумеется, устроен не как все люди.
«Удалив его, он приказал привести другого, и сообщил ему: племя ханаана, а не иуды! красота прельстила тебя, и похоть развратила сердце твое. Так поступали вы с дочерями Израиля, и они из страха имели общение с вами; но дочь иуды не потерпела бесправия вашего. Итак сообщи мне: под каким деревом ты застал их говорящими между собою? Он сообщил: под зеленым дубом» (Даниил, глава 13, стихи 56-58).
Лжесвидетельство было доказано. Ясно, что оба вавилонских старика заслужили примерное наказание. Но кто имел возможность их делать выводы? Библия говорит, что решение суда был вынесен и приведен в выполнение народным собранием военнопленных иудеев.
«Тогда все собрание закричало громким голосом, и благословили всевышнего, выручающего сохраняющих надежду на него, и восстали на обоих ветшайшим, в силу того, что Даниил их устами обличил их, что они ложно свидетельствовали; и поступили с ними так, как они зло умыслили против ближнего, по закону Моисееву, и умертвили их; и спасена была в тот сутки кровь невинная» (Даниил, глава 13, стихи 60-62).
В случае, если допустить правдивость данной истории, среди них и выполнение решения суда, то, само собой разумеется, нужно признать, что оба ветхих плута в полной мере заслужили собственную смерть. Но как бы мало они ни были хороши жалости, нужно все же признать, что рассмотрение их правонарушений имело возможность относиться только к компетенции вавилонского суда.
Этого заключения достаточно, дабы сходу признать лживость библейского повествования. Немыслимо, дабы судьи Навуходоносора допустили предание суду и приведение в выполнение решения суда над двумя из собственных собратьев, хотя бы кроме того несомненно виновными, скопищем пленных рабов; нереально, дабы иудеи-рабы имели возможность вольно и публично использовать закон Моисея к двум вавилонским национальным госслужащим, двум должностным лицам, принадлежавшим к числу их поработителей и господ! А в это же время старцев и история Сусанны имеется одна из самый распространенных в религиозных поучениях. Мастерство популяризировало её; она воспроизведена в тысячах картин о добродетельной Сусанне, превратилась в почтенную традицию, которой верят массы людей. Право же, люди через чур мало просматривают Библию! Просматривать её — значит прекратить верить ей и ненавидеть её, так неловки и грубо циничны её небылицы.
Глава 14, и последняя, Книги Даниила начинается с возмутительной исторической неправды:
«Царь Астиаг приложился к отцам своим, и Кир, персиянин, принял царство его. И Даниил жил вместе с царем, и был славнее всех друзей его» (стихи 1-2).
Левит, писавший эту книгу, не знает кроме того, что Астиаг, царь мидийский, погибший в 559 году до нэ, покинул сына Киаксара второго, что наследовал ему.
Данный левит не знает кроме этого, что только по окончании смерти Киаксара Кир, бывший в один момент его зятем и племянником, взял в наследство мидийскую корону, которую присоединил к короне Персии, поскольку Киаксар второй не покинул наследников мужского пола. Так, начиная с неотёсанной и невежественной лжи, эта глава сходу обещает очень многое.
Конкретно из данной главы мы определим, что Кир в Вавилоне поклонялся идолу называющиеся Вил. Многие комментаторы видят в нем Ваала. И вот жрецы Вила, либо Ваала, утверждали, что их идол в течение ночи истребит все блюда, каковые верующие поставят за сутки у его престола. Библия желает вынудить нас верить, что Кир был достаточно наивен, дабы проглотить небылицу для того чтобы калибра, и что он якобы кроме того пробовал убедить в этом Даниила.
«Не думаешь ли ты, что Вил неживой всевышний? не видишь ли, сколько он ест и выпивает ежедневно?» (стих 6).
Даниилу стало жалко заблуждавшегося Кира, и он внес предложение ему опробование.
К алтарю Вила было сложено мясо и вино. Жрецов из храма удалили. После этого Даниил в присутствии одного только царя рассыпал в храме золу, и они оба ушли, а Кир предусмотрительно наложил печати на все двери. Но у жрецов был подземный ход под алтарем. Через данный трап они ночью пробрались, унесли все продовольствие. На другой сутки их проделка была светло доказана следами ног на рассыпанной золе. Кир пришел в неописуемую гнев, видя, что его так продолжительно обманывали; он приказал перебить всех жрецов Вила, их их детей и жён, а идола дал Даниилу, что и уничтожил его совместно со всем храмом.
«Был на том месте громадной дракон, и вавилоняне чтили его» (стих 23).
Кир сообщил Даниилу: это чудовище не есть сделанный идол; он живой, и, следовательно, он всевышний. Тогда Даниил попросил у Царя разрешения вступить в борьбу с этим драконом, а также не только без меча, но и без палки. Кир дал согласие, и «тогда Даниил забрал смолы, волос и жира, сварил это совместно и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон расселся» (стих 27).
Народ был обижен смертью дракона. Хотя смирить нараставшее беспокойство, Кир приказал ещё раз кинуть Даниила в пресловутый ров со львами. Кир и вавилоняне должны были бы знать, что Даниил не будет съеден, потому что это приключение уже выдержало первое издание. «Священный» создатель запутывается тут во лжи самым комичным образом. В первоначальный раз он усаживает Даниила в ров львиный во времена Дария, и данный царь оставляет его в том месте всего на одну ночь. На этот раз по приказу Кира Даниил проводит среди хищников шесть дней и шесть ночей, потому что необходимо, дабы второе чудо было более ошеломительно, чем первое.
«Во рве было семь львов, и давалось им ежедневно по два тела и по две овцы; сейчас им не давали их, дабы они съели Даниила» (стих 32).
На этот раз пригодилось не только сохранить «пророка» от клыков и когтей голодающих хищников, но и его самого прокормить в течение шести дней. Так, чудо не оставляет хотеть ничего лучшего. Продолжение этого эпизода вправду самое забавное из всего, что мы просматривали до сих пор.
«Был в Иудее пророк Аввакум, что, сварив похлебку и накрошив хлеба в блюдо, шел на поле, дабы отнести это жнецам. Но ангел господень сообщил Аввакуму: отнеси данный обед, что у тебя, в Вавилон к Даниилу, в ров львиный. Аввакум сообщил: господин! Вавилона я ни при каких обстоятельствах не видал и рва не знаю. Тогда ангел господень забрал его за темя и. подняв его за волосы головы его, поставил его в Вавилоне над рвом силою духа собственного. И воззвал Аввакум и сообщил: Даниил! Даниил! забери обед, что всевышний отправил тебе. Даниил сообщил: отыскал в памяти ты обо мне, боже, и не покинул любящих тебя. И поднялся Даниил и ел; ангел же божий мгновенно поставил Аввакума на его место.
В седьмой сутки пришел царь, дабы поскорбеть о Данииле, и, подойдя ко рву, посмотрел в него, и вот, Даниил сидел» (Даниил глава 14. стихи 33-40).
Само собой разумеется, Кир, подражая Дарию, приказал вытащить Даниила из рва и заменить его, его неприятелями, каковые сию же 60 секунд были львами растерзаны. Ясно, что чудо с львиным рвом Кира затыкает за пояс чудо с львиным рвом Дария. Но все же кое-какие замечания критики делают и по поводу его: Дарий взошел на престол через девять лет по окончании Кира. Диктуя собственные россказни церковному писателю, «святой дух» совсем забыл хронологию, запутался в ней, как муха в паутине, и смешал порядок престолонаследия этих двух царей.