Сразу же Каркати покинула желание пожирать живых существ, и опять уединилась в Гималаях для собственной аскезы. Стоя как словно бы на одной ноге, она начала собственные самоистязания. От огня интенсивности у нее кроме того отправился дым из макушки, что также стал Сусикой, втором. Из ее тени появилась еще одна Сусика, еще один приятель.
Кроме того растения и деревья в лесу были тронуты устремленностью Сусики и отправляли ей собственную пыльцу для пропитания. Но она по большому счету ничего не потребляла. Она твердо стояла семь тысяч лет, совсем без движений, и ее не тревожили ни ветер, ни ливень, и ни лесные пожары.
Все существо Каркати очистилось этим устремлением. Все ее безнравственные тенденции очистились и она достигла высочайшей мудрости. Энергия ее устремления была способна сжечь все Гималаи. Всевышний небес Индра услышал от мудреца Нарады о беспрецендентном начинании Каркати.
В ответ на просьбу Индры, мудрец Нарада поведал историю Каркати:
Данный страшная гоблинша Каркати стала живой иглой, входящей в тела безнравственных людей и поражающей их мускулы, сухожилия и кровь. Она входила в эти тела как ветер и вызывала колющие и режущие боли. Она приводила к такой боли в телах, каковые были взращены на мясе и нечистой пище.
Она кроме этого входила в тела существ, питающихся падалью и пожирала тела вторых. Из-за силы собственной аскезы, она взяла свойство входить в сердца и ум всех и принимать участие во всем, что делал «хозяин». Имеется ли что неосуществимое для того, кто невидим и очень мелок?
Но, т.к. ей время от времени кое-какие существа и жажды нравились больше вторых, она к ним привязывалась а также заботилась. Она вольно бродила по свету, но в тяжёлые времена возвращалась в собственный тело иглы, как глупые люди в тёмные дни.
Но она как и раньше не была удовлетворена физически. Лишь что-то значительное может набираться подходящего опыта, как может что-то несущественное чувствовать удовлетворение? Неудовлетворенная, Сусика страдала. Дабы вернуть себе собственный прошлое тело демонши, она опять начала практиковать аскезу. Она вошла в тело грифа, и он прилетел на вершину Гималаев, покинул в том месте иглу и улетел.
Применяя собственный игольчатое тело, Сусика начала собственные практики, каковые длятся и по сей день. О Индра, если ты не прервешь ее, она сможет стереть с лица земли мир силой собственной аскезы.
Вашишта продолжил:
Услышав это, Индра попросила всевышнего ветра Ваю отыскать правильное место, где пребывала Сусика. Ваю пролетел через самые различные планетные совокупности во вселенной и в итоге попал на землю и опустился на Гималаи, где из-за близости к солнцу не было растительности и место смотрелось как сухая пустыня.
Вашишта продолжил:
В Гималаях, Ваю заметил аскета Сусику, стоящую твердо, как еще одна вершина горы. Т.к. она ничего не ела, она практически высохла. В то время, когда Ваю (ветер) входил в ее рот, она выплевывала его опять и опять. Она собрала собственную жизненную силу в макушке головы и стояла как лучшая из йогинь. Заметив это, Ваю был изумлен и растерян. Он не имел возможности кроме того поболтать с ней. Убедившись в том, что она загружена в высшее отречение, он возвратился на небеса и сказал Индре:
«На этом континенте Джамбудвипы, Сусика делает беспрецедентную аскезу. Она кроме того не дает ветру войти в ее рот! И дабы победить голод, она перевоплотила собственный желудок в металл. Молю тебя, поднимайся и иди к создателю Брахме, дабы он скорее выполнил ее желание, в противном случае силой собственной аскезы она сожжёт всех нас».
Позже Индра отправился к Брахме и в ответ на его мольбы, Брахма отправился в том направлении, где Сусика делала собственную аскезу.
К тому времени, Сусика стала совсем чистой из-за собственного самоотречения. Лишь две другие ее формы – ее огонь и тень ее аскезы — были свидетелями ее усилий. Кроме того пыль и воздух около нее достигли окончательного освобождения! В тому времени она, исследуя собственный личный интеллект, достигла яркого знания высшей беспричинной обстоятельства всего. Само собой разумеется, прямое изучение перемещения мыслей в собственном сознании имеется верховный гуру и преподаватель, О Рама, и никто второй.
Брахма сообщил ей «скажи желание» (не смотря на то, что у нее не было органов эмоций, она это почувствовала в себя). В ответ она в же и почувствовала: «Я достигла понимания абсолюта, и во мне нет желаний и сомнений. Что мне делать с твоим подарком? В то время, когда я была глупой девочкой, меня преследовал гоблин моих жажд, сейчас через само-познание, данный гоблин сдох».
Брахма сообщил: «Верховный всемирный закон нельзя игнорировать, О аскет. И данный закон говорит, что ты обязана возвратиться в собственный прошлое тело, жить в том месте продолжительно и счастливо и лишь тогда достигнуть освобождения. Ты будешь жить просветленную судьбу, поражая лишь безнравственных и отвратных и причиняя лишь маленький вред – лишь дабы удовлетворить собственный природный голод». Сусика дала согласие со словами Брахмы и не так долго осталось ждать ее тело иглы увеличилось в размерах до горы.
Вашишта продолжил:
Хоть она и возвратилась в собственную прошлую демоническую форму, Каркати оставалась еще довольно продолжительное время в сверх сознательном состоянии, лишенная всех демонических наклонностей. Она оставалась в том же месте, сидя в медитации в позе лотоса. Через шесть месяцев она абсолютно поняла собственный мир и тело около себя. Сразу же она почувствовала голод, — так как до тех пор пока имеется тело, оно управляется физическими законами, включая голод и жажду.
Каркати поразмыслила: «Что же мне имеется? Кого? Уничтожение вторых живых существ, дабы продолжить собственное существование, не одобряется умными. Исходя из этого, если не поглощая такую запретную пищу я расстанусь с телом, — ничего ужасного. Такая еда – яд. Более того, для просветленного, каковым я являюсь, нет различия между смертью и физической жизнью».
До тех пор пока она так раздумывала, она услышала небесный голос, говорящий: «О Каркати, иди к глупым и заблуждающимся людям и пробуждай в них мудрость. Воистину, лишь это и имеется миссия для просветленных. Тех, каковые не обращая внимания на твои старания не смогут разглядеть истину, ты можешь съесть. Поедание для того чтобы дурака не будет грехом».
Услышав это, Каркати поднялась и спустилась с горы. Она пришла в густой лес, где жили собиратели и охотники. На землю опустилась ночь.
В этом месте жил король охотников Викрам. Как в большинстве случаев, данный король со своим министром вышли в густую темноту ночи для защиты собственных подопечных от убийц и возможных жуликов. Каркати заметила этих двух храбрых и готовых на приключения людей, каковые молились полу-всевышним леса.
Встретившись с ними, Каркати поразмыслила: «без сомнений, эти двое показались тут дабы удовлетворить мой голод. Они тупые и потому лишние на данной почва. Такие тупицы страдают и тут и в другой жизни, страдание – единственная цель их жизни! Смерть для них – приятное освобождение от страданий и допустимо по окончании смерти они поумнеют и начнут искать спасения. Но так как может произойти, что эти двое умны, а умных я не убиваю. Потому что кто хочет наслаждаться счастьем, долгой жизнью и славой, должны по-всячески ублажать и поклоняться хорошим людям, давая им все, дабы они ни захотели. Проверю-ка я их. Если они умны, я им не причиню вреда. Умные и хорошие люди воистину оказывают великую услугу человечеству».
Вашишта продолжил:
Решив проверить его министра и короля, демонша Каркати издала ужасающий крик и зарычала. Позже она закричала: «Эй вы, два червяка в густом лесу! Кто вы такие? Скоро отвечайте, либо я вас съем».
Король ответил: «О призрак, кто ты и где ты? Я тебя лишь слышу, разреши мне посмотреть, кто ты имеется».
Услышав данный спокойный и доброжелательный ответ короля, демонша почувствовала, что ответ был оптимален, и показалась ему. министр и Король встретились с ней страшное тело и, ни капли не взволновавшись, министр сообщил: «О демонша, по какой причине ты так рассержена? Искать пищу – натурально для всех живых существ, и выполняя собственные природные функции, не нужно впадать в нехорошее настроение. Кроме того эгоистичные цели достигаются умными правильным поведением и подходящими средствами либо действиями, по окончании отказа от умственных волнений и злобы, и правильно рассуждают чистым разумом. Мы видели тысячи насекомых, аналогичных тебе, и со всеми поступали справедливо, потому что это обязанность короля наказывать плохих и защищать хороших людей. Кинь злиться, и достигни собственных целей в самообладании. Таково верное поведение – достигаешь ли того, что желал, либо нет, в любой момент нужно оставаться в умиротворении. У нас что попросишь, то и возьмёшь – мы ни при каких обстоятельствах не отпускаем просящего с безлюдными руками».
Каркати понравился храбрый и умный ответ двух человек. Она поразмыслила, что допустимо они не простые люди, а просветленные, в силу того, что вид их лиц наполнил ее сердце самообладанием. В то время, когда видятся двое просветленных, их сердца определят друг друга в блаженстве и спокойствии, как воды двух горных потоков смешиваются между собой. К тому же кто, как не умный человек, может оставаться спокойным перед лицом откровенной опасности? Исходя из этого она поразмыслила: «Использую-ка я эту возможность, дабы прояснить кое-какие неясные для меня моменты, потому что лишь дурак в компании умных может потерять возможность прояснить для себя что-нибудь».
По ее просьбе, министр представил ей короля. Каркати ответила: «О король, похоже у тебя не весьма умный министр! Хороший министр делает короля еще умнее – каков король, таковы и его подчиненные. Если вы двое не обладаете высшим знанием само-познания, то в соответствии со своей врожденной природой я вас обоих съем. Дабы выяснить это, я вам задам пара вопросов. Дайте мне верные ответы – лишь это прошу от вас».
Демонша сообщила:
О король, что это такое – единое и одновременно множественное, и в котором миллионы вселенных сливаются, как волны на поверхности океана? Что это такое – чистое пространство, которое таковым не думается? Что это такое, что есть моим в тебе и твоим во мне; что движется, но одновременно с этим не движется; остается неподвижным, не смотря на то, что и не таково; что это за камень, что однако осознан, и что показывает превосходные фокусы в безлюдном пространстве; что это – не солнце, не луна и не пламя, но постоянно сияет внутренним светом; что это за небольшая частичка, которая думается так на большом растоянии и однако находится так близко; что это – владеет природой осознания и неосознаваемое; что это – все это около и однако ничто из того, что около; что это – не смотря на то, что и внутренняя сущность всего, но скрыта непониманием и достигается лишь по окончании множества судеб интенсивных и постоянных упрочнений; что это такое – размером с атом, но содержит в себя гору и что преобразовывается в три мира в травинке; что это – небольшое и неизмеримое; что это – без трансформации собственного маленького размера думается больше высочайшей горы; что это за атом, в котором вся вселенная будет в зародышевом состоянии на протяжении космического разрушения?
Что ответственно за функции всех элементов во вселенной, не смотря на то, что и ничего не делает; как другие украшения и браслеты сделаны из золота, из чего сделаны видящий, видимое и процесс видения; что и скрывает и показывает триединое проявление (видящего, видимого и процесса видения); в чем проявляется прошлое, будущее и настоящее; что попеременно то проявляется, то исчезает, как попеременно то дерево вырастает из семени, то семя вырастает на дереве?
О король, что создало эту вселенную и за счет чьей силы ты существуешь и действуешь как король, защищая собственных подданных и наказывая разбойников; что, в случае, если его заметишь, очищает душу и показывает единое существование, без делений?
О король, спаси себя от неминуемой смерти, ответь на эти вопросы. Светом собственной мудрости развей темноту сомнений во мне. Мудрец рубит словами сомнения и сам корень глупости, в то время, когда его задают вопросы.
В случае, если, но, ты не сможешь оторвать с корнем это непонимание во мне и не сможешь ответить на вопросы, тогда я тобой утолю сейчас собственный голод.
Министр ответил:
Я без сомнений отвечу на твои вопросы, О леди! То, о чем задаёшь вопросы ты в собственных вопросах – это высшее Я.
Это Я уже кроме того пространства, в силу того, что у него нет имени и его нельзя описать, и ни ум и ни органы эмоций не смогут достигнуть его либо объять его. Это чистое сознание. Вся вселенная существует в этом сознании небольшого размера, как дерево существует в семени – но тогда вселенная существует как сознание и не существует как вселенная. Это сознание существует, но, потому как это чувство всего и всех, и потому когда оно одно – внутренняя сущность всего. По причине того, что оно имеется, существует и все другое.
Это внутреннее Я пусто как пространство; но это не ничто, в силу того, что оно – сознание. Оно имеется, но так как оно недоступно для ощущения органами и разумом эмоций, его нет. Будучи внутренней сущностью всего, оно никем не ощущается как объект ощущения. Не смотря на то, что оно едино, оно отражается в нескончаемых частицах существования и потому проявляется как множественное. Это проявление но невозможно, так же как «браслет» — это надуманная форма существования золота, которое одно и реально. Но внутреннее Я не невозможно. Оно – не пустота и не ничто – это сущность всего, и это – внутреннее Я того, кто говорит, что оно имеется и того, кто говорит, что его нет! Более того, его существование возможно чувствуемо косвенным образом – как существование камфары возможно чувствуемо по издаваемому запаху. Лишь оно одно – сущность всего как осознание, и лишь из-за его существования появление этого мира делается вероятным.
В этом нескончаемом океане осознания волны, известные как три мира, появляются спонтанно и конечно, кроме этого как рябь на воде вызывается самой природой движущейся воды. Т.к. это сознание вне органов чувств и достижимости разума, оно думается безлюдным, но т.к. оно достижимо само-познанием, оно совсем не безлюдное. Из-за неделимости сознания, я имеется ты и ты имеется я, но неделимое сознание само не стало ни тобой, ни мной! В то время, когда отказываешься от неверных понятий «ты» и «я», появляется познание того, что нет ни тебя, ни меня, ни чего-то еще, лишь это познание и имеется все.
Это высшее Я, будучи нескончаемым, движется, не смотря на то, что и остается неподвижным и однако постоянно находится в каждом атоме существования. Это Я ни при каких обстоятельствах не уходит и ни при каких обстоятельствах не приходит – так как время и пространство приобретают собственные значения лишь от осознания. Куда может это осознание уйти, в случае, если все, что имеется, существует в него? В случае, если горшок перенести с места на место, пространство в него не переносится с место на место, поскольку все и постоянно происходит в пространстве.
Министр продолжил:
Высшее Я, чья сущность имеется чистое осознание, думается инертным и несознающим, в то время, когда оно ассоциируется с инерцией. В нескончаемом пространстве, это нескончаемое сознание заставляет проявляться нескончаемые объекты; не смотря на то, что это и делается, таковой эффект – легко каприз, и в действительности ничего не делается. Исходя из этого, это — и сознание, и инерция, деятель и не деятель.
Действительность огня – в этом высшем Я либо сознании – но наряду с этим высшее Я не горит и не обжигает, потому как это — действительность всего, и оно вечно. Это тот вечный свет, что сияет в солнце, луне и в огне, но независимо от них. Он сияет, кроме того в то время, когда они заходят, – он освещает все изнутри всего. Данный свет имеется интеллект, что существует кроме того в деревьях, растениях и пресмыкающихся, и что дает им существование. Это высшее Я либо нескончаемое сознание есть, с обывательской точки зрения, создателем, богом и защитником всего, и однако с полной точки зрения, в действительности, будучи сущностью всего, оно не играется таких ограниченных ролей.
Нет мира, свободного от этого сознания, потому кроме того горы имеется в этом узком Я. В нем появляются фантазии и фантазии момента целой эры – и они кажутся настоящими во времени – кроме этого, как предметы во сне кажутся во сне настоящими. В одном мгновении ока существует целая эра, кроме этого как целый город может отразиться в мелком зеркале. При таких условиях, как возможно доказать действительность двойственности либо недвойственности? Лишь это узкое Я либо нескончаемое сознание проявляются и как момент и как целая эра, близко и на большом растоянии, и нет ничего вне его, и в этом нет несоответствия.
До тех пор пока в браслете видится лишь браслет, он не видится как золото, но в то время, когда видишь, что «браслет» это лишь слово, а не действительность, тогда видится золото. Совершенно верно кроме этого, пока мир видится настоящим, не видно нескончаемого сознания, но в то время, когда от для того чтобы допущения отказываешься, возможно заметить нескончаемое сознание. Оно есть всем, исходя из этого – реально. Его нельзя ощутить – исходя из этого оно невозможно.
То, что думается существующим, – фокус майи, которая формирует деление в сознании на объект и субъект. Это кроме этого реально, как город, видимый во сне. Он не настоящий и не нереальный, легко это – долгоиграющая иллюзия. Лишь признание деления формирует разнообразие, от создателя Брахмы до самого небольшого насекомого. Как единственное семечко содержит в себе разнообразные характеристики дерева, так и все это внешнее разнообразие содержится в любой момент в сознании как сознание.
Каркати сообщила:
Мне понравились ответы твоего министра, О король. Сейчас я бы желала услышать твои ответы.
Король сообщил:
Твои вопросы, О добропорядочная леди, относятся к вечному Брахману, что есть чистым существованием. Он делается очевидным, в то время, когда трехсторонние модификации существования – бодрствование, глубокий сон и сновидение – прекращаются и в то время, когда разум избавляется от всех мыслей. прекращение и Появление его проявлений в большинстве случаев считаются разрушением и созданием вселенной. Он выражается в молчании, в то время, когда все известное оканчивается, потому как он вне любых ясных средств. Он имеется очень узкая середина между двух крайних проявлений, и эта середина сама имеет две стороны. Все эти вселенные имеется его игривая, но сознательная проекция. Как разнообразие в данной вселенной, он думается поделённым, но воистину, он неделим.
В то время, когда данный Брахман хочет, создается ветер, не смотря на то, что данный ветер имеется ничто иное, как чистое сознание. Таким же образом, в то время, когда он помышляет о звуке, создается забавная проекция, которая звучит как звук – но будучи чистым сознанием, его подлинная сущность далека от того, о чем думается как о звуке, его значении и материальных составляющих. Это высшее узкое небольшое существо имеется все и имеется ничто – я имеется, не смотря на то, что меня нет. Воистину лишь оно и существует. Из-за его всемогущества проявляется все около.
Это Я возможно достигнуто сотнями различных способов и путей, но в то время, когда оно достигнуто, ничего не достигается! Это высшее Я, и оно однако – ничто. Человек бродит в этом лесу самсары, либо повторяющейся истории, пока не взойдет мудрость, которая может разогнать источник непонимания, в результате которого данный мир думается настоящим. Как глупый человек очаровывается водой в мираже, так и данный внешний мир завлекает дурака. Но истина в том, что это нескончаемое сознание чувствует вселенную в самом себе, собственной силой, известной как Майя. То, что видится внутри, думается кроме этого и снаружи, как галлюцинации обезумевшего от желания.
Не смотря на то, что это Я очень тонко и мелко в размерах и его природа чистое сознание, им абсолютно заполнена вся эта вселенная. Это вездесущее существо одним своим существованием воодушевляет внешний мир танцевать под собственную дудочку. То, что уже сотой части кончика волоска, однако больше самого великого, из-за собственной вездесущности.
Король продолжил:
Лишь свет само-осознания освещает все ощущения. Он светится своим собственным светом. Что за свет, освещающий все что человек «видит» (знает), в случае, если все источники света во вселенной от солнца до самых небольших внезапно погаснут? Лишь внутренний свет. Данный внутренний свет думается находящимся снаружи и освещающим внешние объекты. Все остальные источники света не отличаются от темноты неведения и лишь кажутся светящимися – хоть и нет громадной отличия между облаком и туманом (оба не дают возможности видеть отдаленные предметы), довольно часто думается, что туман светится, а облако, напротив, не позволяет проходить свету. Внутренний свет осознания светит в любой момент в и снаружи, ночь и день, мистически освещая результаты глупости, не убирая источник данной глупости. Как неизменно светящееся солнце проявляет собственную природу посредством ночи и дня, кроме этого и свет осознания проявляет собственную подлинную природу, показывая и сознание, и глупость.
В узкого сознания существуют все ощущения, поскольку в капле меда сосредоточены узкие эссенции цветов, листьев и фруктов. Из этого сознания происходят все ощущения, потому что процесс ощущения это и имеется тот, кто чувствует (осознание). Каковы бы не были отдельные ощущения, они все находятся в едином ощущении сознания. Воистину, лишь это нескончаемое сознание есть всем около, все руки и все глаза – его личные, хоть из-за его чрезвычайной тонкости, у него нет конечностей. Во мгновение ока это нескончаемое сознание чувствует в себя целую эру, как в кратком сне возможно пережить и юность, и старость, а также смерть. Все предметы и эти события, появляющиеся в сознании, в действительности не отличимы от самого сознания, кроме этого как скульптура, вырезанная из камня, есть лишь камнем. Как целое дерево со всеми собственными будущими трансформациями содержится в семени, вся вселенная прошлого, настоящего и будущего содержится в атоме нескончаемого сознания. Исходя из этого, не смотря на то, что нескончаемое сознание, высшее Я не есть деятелем, совершающим действия и не есть тем, кто чувствует ощущения, оно совершает все действия и чувствует все ощущения – нет ничего, не считая него. В небольшой частицы нескончаемого сознания, деятель и ощущатель – его неотъемлемые составляющие.
Мир, но, ни при каких обстоятельствах не был создан в действительности, и он ни при каких обстоятельствах не исчезает – его возможно разглядывать как нереальность лишь с относительной точки зрения, с безотносительной же точки зрения он не отличается от нескончаемого сознания.
Король продолжил:
Мудрецы лишь говорят о внутреннем и внешнем, но это лишь слова, не подкрепленные ничем материальным – они употребляются лишь для обучения непонимающих. Наблюдатель, сам оставаясь невидимым, видит самого себя, и наблюдатель ни при каких обстоятельствах не делается объектом осознания. Наблюдатель – это лишь наблюдение, и в то время, когда латентные психологические запечатленные ощущения прекращаются, наблюдатель обретает собственный чистое существование; в то время, когда внешний объект воображается, создается и тот, кто его видит. В случае, если нет субъекта, то нет и объекта – так как это существование сына делает человека «отцом». И снова таки, субъект делается объектом, – нет объекта (процесса видения) – нет и субъекта (того, кто видит), так как без отца не бывает и сына. Потому как субъект (наблюдатель, тот кто видит) – это чистое осознание, оно способно сотворить объект. Обратное не правильно – объект не формирует субъекта. Исходя из этого настоящ лишь наблюдатель, а замечаемое – это лишь галлюцинация: лишь золото реально, а браслет – это лишь форма и имя. До тех пор пока продолжается понятие браслета, чистое золото не замечается, пока существует понятие объекта, деление между наблюдателем и замечаемым кроме этого существует. Но, как из-за сознания в браслете золото чувствует собственную «золотость»; так субъект (наблюдатель), проявляющийся как объект (замечаемое), чувствует субъектность (осознание). Одно имеется отражение другого – никакой двойственности в реале не существует. Наблюдатель не видит себя так, как он видит другие объекты: наблюдатель видит себя как объект и потому не видит – не смотря на то, что он настоящ, он думается нереальным. Но, в то время, когда само-осознание восходит и объект прекращает собственный существование, наблюдатель (субъект) воспринимается как единственная действительность.
Субъект существует по причине того, что существует объект, а объект имеется лишь отражение субъекта: двойственности не может быть, в случае, если нет единого, и разве имеется необходимость в понятии «единства», в то время, когда не считая него ничего нет? В то время, когда подлинное знание получено в следствии верного вопрошания и понимания, остается лишь то, что нереально выразить словами. Об этом нельзя сказать, одно ли оно либо множественно. Это не наблюдатель и не замечаемое, не субъект и не объект, ни то и ни второе. Ни единство и ни множественность не смогут принимать во внимание за истину – так как любой тезис подразумевает существование анти-тезиса. И однако, один не отличается от «другого» — кроме этого как волна в океане имеется ни что иное, как вода, браслет имеется ни что иное, как золото. Но в этот самый момент деление не противоречит единству! Все эти рассуждения о единстве и множественности приводятся лишь чтобы прекратить страдания: истиной есть то, что вне всего этого.
Вашишта продолжил:
Выслушав эти умные слова короля, Каркати стала спокойной и ее демоническая природа покинула ее. Она сообщила им: «О умные, вам обоим нужно молиться и помогать. Я абсолютно пробудилась в вашей божественной компании. Те, кто находятся в компании просветленных, не страдают в нашем мире, как тот, кто держит свечу в собственной руке, не видит нигде темноты. Молю вас, сообщите, что я могу сделать для вас».
Король сообщил:
О леди, в моей столице многие люди страдают от ревматических сердечных неприятностей. В стране кроме этого эпидемия холеры. Дабы изучить это получше и отыскать решение проблемы, мы с моим министром сейчас покинули дворец. Я тебя робко прошу вот о чем: не забирай жизнь никого из моих подданных. (Каркати тут же дала согласие). Сейчас, прошу вас, сообщи мне, как я могу поблагодарить тебя за твою доброту и удовлетворить твой голод?
Каркати ответила:
в один раз у меня было желание пойти на вершину Гималаев и отказаться в том месте от собственного тела. Но сейчас я отказалась от данной идеи. Я поведаю тебе собственную историю. в один раз я была огромной демоншей. Я хотела пожирать людей и с целью этого делала жёсткие ритуалы. Создатель Брахма выполнил мое желание, из-за которого я стала холерным и иглой микробом, и без того я причиняла несказанные страдания людям. Брахма, но, дал кроме этого и мантру, при помощи которой возможно было вылечиться от моих заболеваний. Выучи эту мантру и с ее помощью твои люди избавятся от крови и болезней сердца».
Они все втроем пошли на берег реки, и в том месте Каркати сообщила королю мантру.
Признательный король сообщил Каркати:
О хорошая леди, сейчас ты стала моим преподавателем и втором. Дружба ценится среди хороших людей. Молю тебя, прими более приятную и меньшую в размерах форму, приходи ко мне во дворец и будь моим гостем. Не нужно по большому счету причинять страдания хорошим людям. Но я тебе буду скармливать грешников и жуликов.
Каркати дала согласие. Она стала красивой девушкой и жила во дворце короля как гость. Ей отдавали других преступников и мошенников и грешников. Каждую ночь она возвращалась в собственную демоническую форму и поедала их. Днем же она оставалась красивой дамой – втором и гостем короля. Довольно часто по окончании еды она уходила в самадхи на пара лет, а позже возвращалась в обычную жизнь и нормальное сознание.
Вашишта продолжил:
Так Каркати живет и до сих пор, защищая потомков короля. Она была дочерью демона, напоминавшего краба, и ее цвет был тёмным. Я поведал тебе эту историю, в силу того, что я не забывал ее ответы и вопросы короля. Коротко, как все метаморфозы дерева (с страницами, плодами, цветами и тому подобным) появляются из семени, в котором нет таких метаморфоз, кроме этого эта многообразная вселенная проявляется из нескончаемого сознания.
О Рама, легко слушая мои слова, ты станешь без сомнений просветленным. Знай, что эта вселенная появилась из Брахмана и имеется ничто иное, как сам Брахман.
Рама задал вопрос:
В случае, если лишь единство есть истиной, по какой причине мы говорим, что «что-то достигнуто благодаря тому-то»?
Вашишта ответил:
Рама, в писаниях слова употребляются для облегчения передачи руководств. следствие и Причина, я и Всевышний, различие и не различие, невежество и знание, удовольствие и боль – все эти пары понятий вводятся для объяснения непонимающему. Сами по себе они нереальны. Все аргументы и эти дискуссии происходят лишь из-за непонимания, — в то время, когда имеется знание, нет двойственности. В то время, когда осознается истина, все описания прекращаются, и остается лишь тишина.
Тогда ты поймёшь, что имеется лишь единое, без начала и без финиша. Но, пока для обозначения истины употребляются слова, двойственность неизбежна; и такая двойственность не есть истиной. Все разделения – мнимые.
Я проиллюстрирую это по-второму. Слушай весьма пристально. Сильным лекарством моих объяснений ты без сомнений победишь заболевание, которой страдает твой разум. Эта самсара (кажущийся мир) имеется ничто иное, как разум, наполненный идеями о том, что нравится и не нравится. В то время, когда разум освобождается от этого, кажущийся мир также прекращает существование. Сознание в разуме есть источником всех субстанций, и инертный нюанс разума есть обстоятельством иллюзорного проявления мира. Из-за вездесущности сознания, разум принимает форму познаваемого и без того делается зачатком вселенной; разум как ребенок мнит существование мира. В то время, когда разум просветлен, он чувствует нескончаемое сознание в самом себе. Я на данный момент растолкую тебе, как появляется это субъектно-объектное разделение.
Сказка о сыновьях Инду
Вашишта продолжил: