Милость Божия буди с Вами!
Ну вот! Опоздала отойти первая тягота, как подготовлена уж и вторая — узкая и страшнейшая. Кто это у Вас в том месте разглагольствовал?! Так как какое количество наврал и какое количество дрянного хламу набросал он Вам в голову?! Метил веру поколебать и не только от Христа Господа отклонить, но и совсем безбожницею сделать. Это неприятель подослал Вам для того чтобы мудреца разумного.
Вы отлично порешили всячески избегать бесед с неверами и всякой с ними встречи. Злые беседы растлевают хорошие настроения души. Поди по окончании борись и восстановляй расстроенное. Но так как не упасешься. Эти злые твари шныряют везде. Смотришь, он тут и имеется. Так вперед вот как поступайте: в то время, когда невзначай нужно будет услышать что неприятное вере, всячески старайтесь не допускать до сердца слышанного, а направлять то из одного уха в второе. Одновременно с этим, отклоняя внимание от речей невера, позаботьтесь занять сердце убеждением, что вера отечественная непреложно подлинна во всех собственных пунктах и что в случае, если имеется соперники ей, то это от непонимания дела. Возражать возможно на все, кроме того на то, существуем ли мы. Восстановленное в сердце убеждение при мысли о недоброкачественности сердца и недалёкости ума говорящего сделает душу Вашу камнем, о что ударяясь, плохие речи будут отскакивать, не оставляя следа. В случае, если не обращая внимания на то, все-таки западет что-либо недоброе в душу, обратитесь к молитве тут же, как сделали у преподобного Сергия: взывайте к ангелу-хранителю, Матери Божией, паче же к Самому Господу Спасителю. И Они развеют навеваемый мрак. По окончании либо сами обсудите запавшее удивление, либо в книге какой ищите опровержения его, либо поговорите с кем, но обязательно сделайте, дабы и следа его не оставалось в душе. Покинутый след все будет мутить душу и словно бы камни подбрасывать под ноги идущему.
Пишите и ко мне. Вы добре сделали, что прописали все слышанное. Хоть у Вас не было колебания и уже отошло все, что засело было в мысли от речей тех, сообщу, но ж, против них слово-второе.
Веру воспитание набивает. Не набивает, а развивает и дает ей определенный вид. Каждый снова рождающийся вступает в общество, имеющее веру. Вера общества делается его верою, как и все другое. Но свойство к вере и ее потребность для души не обществом набивается. Все одно как и в отношении к познаниям: общество чрез воспитание передает новому участнику собственному добытые им познания, но не дает ему способности познавать. Эта свойство имеется неотъемлемая принадлежность души. Так и вера в бытие Всевышнего и Его вседержительство имеется неотъемлемая принадлежность духа, которая с силою и обнаруживается у всякого, когда разовьются его способности. Общество передает лишь образ веры собственной, а не самую верующую силу и потребность ее.
Общество чрез воспитание набивает веру. А в общество-то откуда она зашла?! Что ни входит в общество, все то выходит из души. Оно имеется хранилище, как бы бассейн, куда стекает все выходящее из души. Так, в обществе имеется вера, в силу того, что она наперед имеется в душе. Из души она вышла и оселась в обществе. Вера старше семьи и общества, а следовательно, и самого воспитания. Воспитание отдает новорожденному то, что прежде внесено в семью и общество из души.
Так извольте покрепче установить в уме убеждение, что воспитание развивает только то, что имеется в природе человека, но ничего не влагает в него нового. Если оно развивает веру, то по причине того, что она в природе человека. Знать Всевышнего и поклоняться Ему никто бы научить не имел возможности, если бы в духе человека не лежало это неотложным законом. И вот видим, что во всем роде людской имеется вера. У самых диких она имеется, в силу того, что без нее человек — не человек. В случае, если каковые не верят из многоученых, то это не означает, что они шагнули на большом растоянии вперед либо высоко махнули ввысь, соответственно, что они выступили из природы людской, исказили себя и покалечили, как бы кто глаза себе выколол либо отрезал шнобель. В случае, если все имеют веру — направляться, что норма судьбы людской неотложно содержит и веру. Следовательно, кто не имеет веры, тот отступает от этот нормы и имеется нравственный урод — для того чтобы ранга сущность все неверы.
Человек, с детства попавший в круг животных, делается и сам таким же, как они. Это писалось во романах конца и французских повестях прошлого столетия. Было ли что подобное на деле, не знаю. Человек — везде человек. Пускай и между животными он вырастет, все собственный уж заберёт он обязательно. Но пускай и бывало так, как говорят; заберите вы этого человека, выросшего среди животных, и штуки две из этих животных и введите в собственный круг. Чрез семь дней заметите, как на большом растоянии уйдет человек от животных. Отчего? Оттого что в нем имеется зародыши высшей судьбе. И вера у него покажется. Она в нем имеется уже, но черна, забита. С первых же указаний пробудится и не так долго осталось ждать придет в силу. Животные же все останутся животными.
Неверам, выступившим из нормы людской естества, в большинстве случаев в подтверждение собственного неверия обращаться к ненормальностям. Таково, не считая придуманного ими ненормального воспитания человека среди животных, указание их на дурачков от природы. И чего-чего они наряду с этим не наговорят?! И Всевышнего нет, и души нет. В это же время как, здраво судя, из этих случаев ничего выводить не нужно, в силу того, что сами эти случаи еще не растолкованы. Извольте вот как рассуждать о них. Душа у них имеется равно как и у всех людей, но не имеет возможности проявлять себя в полной мере: связана. Используйте это вот к каким действиям промысла Божия. Не редкость, что кому-либо угрожает опасность от имеющих сплестись в первых рядах событий, если он будет в них действователем. Всевышний отправляет на него заболевание, и, пока он лежит в кровати, события те проходят без его участия. Так спасается он от беды. А будь он здоров, обязательно вплелся бы в дела и попал в беду. Так рассуждайте и о дурачках от природы. У них души связаны на целый период земного их бытия, в силу того, что, если бы развязать их, не обобраться бы бед от них — ни вторым, ни им самим. В другой жизни откроется, что это так. Их души перейдут в том направлении, как души умирающих младенцев. Оправдается ли либо нет такое верование, заметим на том свете. Но на том свете и возражение устроится из этого события, в случае, если возможно ему устроиться. А на этом ничего из него выводить запрещено.
Вторых слышанных Вами нелепостей не касаюсь. Вы сами их отлично осознали. Берегите убо, како страшно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри (Еф. 5, 15).
Благослови Вас, Господи!