Пустота всех явлений
Давайте возвратимся к тексту Сутры сердца :
Итак, Шарипутра, в пустоте нет [совокупностей] форм, эмоций, представлений, побуждений, сознаний. Нет зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания, умопостижения; нет форм (как объектов зрительного восприятия), звуков, запахов, вкусов, осязаний, [умопостигаемых] дхарм. Нет элемента «зрение» и потом до элемента «ум» – [его также] нет; элемента «ментальное сознание» кроме этого нет.
Тут в первом предложении снова говорится о пустоте пяти совокупностей, в то время как следующее предложение распространяет это представление о пустотности на шесть видов восприятия: пять восприятий органов эмоций и свойство умопостижения. Следующее утверждение распространяет вакуум потом, на «внешние» объекты, являющиеся опорами функционирования органов эмоций: формы [32], звуки, запахи, вкусовые ощущения, осязаемое и дхармы как объекты ментального восприятия. В последнем утверждении этого последовательности говорится о пустотности восемнадцати элементов (дхату ), впредь до элемента «ментальное сознание»[33]. В эти категории входят все вещи и явления, включая несоставные феномены, такие как пространство. В сутре утверждается, что все они лишены самобытия. Потом говорится:
Неведения нет, прекращения неведения нет, и потом впредь до того, что смерти и старости нет, смерти и прекращения старости кроме этого нет.
Тут подводится результат отрицанию двенадцати звеньев взаимозависимого происхождения в соответствии с их последовательностью в цепи непросветлённого существования. Хотя здесь упомянуты лишь два звена, слова «… и потом…» направляться осознавать как отрицание всех двенадцати звеньев – неведения, побуждения, сознания, формы и имени, свойств -источников восприятия, контакта, ощущений, жажды, схватывания, становления, рождения, смерти и старости.
Отрицание этих двенадцати звеньев обрисовывает процесс успехи нирваны. Отрицаются они по причине того, что не смотря на то, что в круговороте бытия на условном уровне существует как рождение, так и процесс обретения освобождения, однако с позиций полной истины они не существуют. Потом текст гласит:
Подобным образом, страдания, источника, пути и пресечения нет; мудрости нет, успехи нет и недостижения кроме этого нет.
Данный отрывок начинается отрицанием с позиций полного постижения пустоты первого поворота колеса Дхармы – Четырёх добропорядочных истин: Истины о страдании, Истины о причине страдания, Истины о прекращении Истины и страдания о пути к такому прекращению. Тем самым отрицается вся практика созерцания. После этого отрицается и плод данной практики – «мудрости нет, успехи нет» – что свидетельствует утверждение пустотности субъективного переживания. Наконец, отрицается и само это отрицание: «недостижения кроме этого нет». Кроме того переживание ясности, появляющееся от постижения праджняпарамиты, пусто от самобытия. Тут объявляются безлюдными и отрицаются все характеристики ума того, кто достиг нирваны либо получил высшие свойства на этапе успехи пробуждения.
Нирвана
Потом текст гласит:
Шарипутра! Потому, что для бодхисаттв успехи нет, на это совершенство мудрости они опираются и пребывают в нём; в их уме нет омрачений, а потому нет и страха; так, всех неточностей абсолютно избежав, они в совершенстве реализовывают уход из мира скорби.
В контексте Сутры сердца мы понимаем нирвану как безотносительную природу ума на стадии успехи полной чистоты от всех омрачений. Как мы видели ранее, конкретно по обстоятельству врождённой чистоты ума, по обстоятельству того, что природа будды изначально свойственна сознанию всякого живого существа, просветление наступает в следствии несложного удаления омрачённости. Исходя из этого возможно заявить, что пустотность ума есть базой нирваны, что это – естественная нирвана . В то время, когда практикующий, используя «противоядия», проходит через процесс очищения ума, со временем его ум совсем освобождается от всех омрачений. Пустотность этого лишённого загрязнений ума есть подлинной нирваной , либо освобождением. Так, окончательного освобождения – подлинной нирваны – возможно достигнуть, лишь реализовав полную природу ума в его совершенном и неомрачённом состоянии.
Как растолковывает Нагарджуна в собственных Коренных строфах о Срединном пути , конкретно исходя из этого пустота есть как средством устранения омрачений, так и завершающим состоянием, достигаемым индивидуумом по окончании того, как все омрачения устранены. Нагарджуна пишет:
Освобождение обретается при помощи прекращения кармы и омрачений. Карма, омрачения и рассудочные представления – все они имеется итог измышлений. Измышления же устраняются пустотой[34].
Потому, что все нюансы пути к просветлению: врожденная свойство человека достигнуть просветления при помощи практики Пути, сам Путь, и его итог лишены самобытия, все они владеют естественной нирваной. Развивая постижение данной естественной нирваны, человек может устранить и преодолеть страдания, появляющиеся в следствии ошибочного понимания вещей и явлений, другими словами являющиеся результатом его фундаментального неведения. Причём допустимо не только устранить страдания, но стереть с лица земли и саму предрасположенность к вере в самобытие собственного относительного «я», и отпечатки, покинутые прошлыми поступками, совершёнными в состоянии неведения. Так, возможно абсолютно устранить неведение в настоящем, его отпечатки, пришедшие из прошлого, и склонность к неведению в будущем. Выходя за пределы неведения, продолжает сутра, бодхисаттва естественным образом освобождается от страха и пребывает в окончательной, непребывающей нирване будды.
Все будды, пребывающие в трёх временах, достигли полного непревзойдённого пробуждения, совершенного просветления, опираясь на это глубокое совершенство мудрости.
Тут, во фразе «все будды, пребывающие в трёх временах» словом будда практически именуются бодхисаттвы наибольшего уровня, конкретно предшествующего достижению состояния будды; данный уровень именуется уровнем будды . Таковой бодхисаттва, пребывая в однонаправленном сосредоточении, именуемом ваджрное самадхи , владеет подобием всех просветлённых особенностей будды. Оставаясь в этом медитативном погружении, на базе праджняпарамиты он достигает окончательного пробуждения.