66.Не смотря на то, что у египтян довольно много домашних животных, но их было бы ещё значительно больше, если бы с кошками не происходило вот какого именно необычного явления. Всегда, как у кошек появляются на свет котята, они уже больше не идут к котам, а те, хотя с ними спариться, не находят их. Исходя из этого коты прибегают к таковой хитрости: Они силой похищают котят у кошек, умерщвляют их, но не пожирают. А кошки, лишившись собственных котят и хотя опять иметь вторых, приходят тогда к котам. Так как это животное обожает детёнышей. На протяжении пожара с кошками творится что – то необычное. Египтяне не заботятся о тушении огня, а оцепляют горящее пространство и стерегут кошек, а те однако успевают проскользнуть между людей и, перескочив через них, кидаются в пламя. Это повергает египтян в великое горе. В случае, если в доме околеет кошка, то все жители дома сбривают себе лишь брови. В случае, если же околевает собака, то все стригут себе волосы на теле и на голове[225].
67.Трупы кошек отвозят в город Бубастис, бальзамируют и погребают в том месте в священных покоях. Псов же хоронят любой в собственном городе в священных гробницах. Так же, как псов, хоронят, ихневмонов; землероек же и ястребов отвозят в город Буто, а ибисов – в Гермополь. Медведей, редких в Египте, и волков, каковые больше лисиц, хоронят в том месте, где отыщут их мёртвыми.
68.О крокодилах необходимо сообщить вот что. Четыре зимних месяца крокодил ничего не ест. Не смотря на то, что это четвероногое и земноводное животное, но кладёт яйца в почву и высиживает их. Солидную часть дня крокодил проводит на суше, а ночь – в реке. Так как вода ночью теплее росы и воздуха. Из всех известных нам живых существ это животное из самого мелкого делается самым громадным. Так как яйца крокодила мало больше гусиных и детёныш соответственно величине яйца вылупляется мелким. В то время, когда же он вырастает, то достигает длины в семнадцать локтей а также более. У крокодила свиные глаза, громадные зубы с выдающимися наружу клыками в соответствии с величиной тела. Это – единственное животное, не имеющее от природы языка. Нижняя челюсть у него неподвижна. Лишь крокодил придвигает верхнюю челюсть к нижней, чем и отличается от всех других животных. У него кроме этого острые когти и чешуйчатая жёсткая кожа на пояснице. Слепой в воде, крокодил, но, замечательно видит на суше. Так как он живёт в воде, то пасть его в в любой момент полна пиявок[226]. Все звери и другие птицы избегают крокодила: Лишь трохил – его приятель, поскольку оказывает ему услуги. Так, в то время, когда крокодил выйдет из воды на сушу и разинет пасть (в большинстве случаев только лишь подует западный ветер), тогда эта птица попадает в его пасть и выклёвывает пиявок. Крокодилу приятны эти услуги, и он не причиняет вреда трохилу.
69.Так вот, в иных областях Египта крокодилы считаются священными, а в других – нет и с ними кроме того обходятся, как с неприятелями. области и Жители Фив Меридова озера почитают крокодилов священными[227]. В том месте содержат по одному ручному крокодилу. В уши этому крокодилу вдевают серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевают кольца. Ему подают очень назначенную священную пищу и, пока он живёт, очень заботливо заботятся за ним, а по окончании смерти бальзамируют и погребают в священных покоях. Обитатели города Элефантины, наоборот, не почитают крокодилов священными а также употребляют их в пищу. Именуют их в том месте не крокодилами, а «хампсами»[228]. Крокодилами же их назвали ионяне, в силу того, что это животное казалось им похожим на ящериц, живущих у них на оградах.
70.Ловят же крокодилов разными методами. Я обрисую один таковой метод, по – моему, самый стоящий упоминания. Насадив на крюк в виде приманки свиной хребет, забрасывают его на середину реки. Охотник же стоит на берегу с живым поросёнком и бьёт его. Крокодил, привлечённый визгом поросёнка, находит хребет и проглатывает его. Охотники же извлекают зверя. А в то время, когда извлекут на берег, то, в первую очередь, залепляют ему глаза грязью. Затем с животным легко совладать, а в противном случае тяжело.
71.Гиппопотамы в Папремитском округе считаются священными[229], а в остальном Египте – нет. Наружный вид их вот какой: Это четвероногое животное с раздвоенными бычьими копытами, тупорылое, с лошадиной гривой и выдающимися вперёд клыками, с голосом и лошадиным хвостом, как у лошади, величиной с огромного быка. Кожа гиппопотама такая толстая, что, в то время, когда высохнет, из неё делают древки для копий.
72.В реке [Ниле] водятся кроме этого выдры[230], которых почитают священными. Из рыб у египтян считаются священными так называемый лепидот[231] и угорь. Эти рыбы, как говорят, посвящены Нилу. Из птиц они почитают лисьих гусей[232].
73.Имеется ещё одна священная птица называющиеся феникс[233]. Я феникса не видел живым, а лишь – изображения, поскольку он редко прилетает в Египет: В Гелиополе говорят, что лишь раз в пятьсот лет. Прилетает же феникс лишь, в то время, когда умирает его папа. В случае, если его изображение правильно, то внешний вид данной птицы и величина вот какие конкретно. Его оперение частично золотистое, а частично красное. величиной и Видом он более всего похож на орла. О нём говорят вот что (мне – то данный рассказ думается неправдоподобным). Феникс прилетает словно бы бы из Аравии и несёт с собой умащённое смирной тело отца в храм Гелиоса, где его и погребает. Несёт же его вот как. Сперва приготовляет из смирны громадное яйцо, какое лишь может унести, а позже пробует его поднять. По окончании таковой пробы феникс пробивает яйцо и кладёт в том направлении тело отца. После этого снова заклеивает смирной пробитое место в яйце, куда положил тело отца. Яйцо с телом отца делается сейчас таким же тяжёлым, как и прежде. Тогда феникс несёт яйцо [с собой] в Египет в храм Гелиоса. Вот что, по рассказам, делает эта птица.
74.В Фиванской области имеется священные змеи, отнюдь не «пагубные» для людей. Они мелкие, с двумя рогами на голове[234]. Мёртвых змей погребают в храме Зевса[235], поскольку они, по словам египтян, посвящены этому всевышнему.
75.Имеется в Аравии местность, расположенная приблизительно около города Буто. В том направлении я ездил, дабы разузнать о крылатых змеях[236]. Прибыв на место, я заметил кости и хребты в несметном количестве. Целые кучи [змеиных] хребтов лежали в том месте – громадные, мельче и очень небольшие; их было весьма много[237]. Местность, где лежат кучи костей, имеет вот какой вид: Это узкий проход, ведущий из горных теснин в широкую равнину. Равнина же эта примыкает к египетской равнине. Существует сказание, что весной крылатые змеи летят из Аравии в Египет. Ибисы же летят им навстречу до данной теснины и, не пропуская змей, умерщвляют их. Исходя из этого – то, по словам арабов, египтяне воздают такие великие почести ибису[238]. И сами египтяне согласны, что именно исходя из этого они и почитают этих птиц.
76.Внешний вид ибиса вот какой. Он совсем чёрный[239], ноги, как у журавля, с очень сильно загнутым клювом, величиной с птицу крек. Таков данный тёмный ибис, воюющий со змеями. У второй же породы, которая сворами держится около людей (имеется так как два рода ибисов), шея и голова лысые, оперенье белое (не считая головы, затылка, хвоста и концов крыльев, – все эти части совсем тёмные); ноги и клюв такие же, как у второй породы. А крылатые змеи видом похожи на водяных змей. Крылья же у них перепончатые, а не из перьев, вероятнее похожие на крылья летучих мышей. О священных животных сообщено достаточно.
77.Что до самих египтян, то обитатели пригодной для земледелия части страны больше всего сохраняют память [о прошлом собственной земли] и потому разбираются в истории собственной страны лучше всех людей, с которыми мне приходилось общаться в моих странствиях. Образ же жизни египтян вот какой. Желудок собственный они очищают[240] ежемесячно три дня подряд, принимая слабительные средства, и сохраняют здоровье клистирами и рвотными. Так как, согласно их точке зрения, все людские болезни происходят от пищи. По большому счету же египтяне, кроме ливийцев, самый здоровый народ на свете, что зависит, по – моему, от климата (так как в том месте нет смены времён года). Вправду, [климатические] перемены приносят людям большая часть недугов, в особенности же смена времён года. Хлеб, что они едят, приготовляется из полбы, по – египетски именуемой «киллестис»[241]. Вино, которое они выпивают, изготовляется из ячменя, в силу того, что в этом государстве нет виноградной лозы[242]. Рыбу же египтяне едят частью в сыром виде вяленой на солнце, частью просоленной в рассоле. Из птиц употребляют в пищу кроме этого в солёном виде перепёлок, мелких птичек и уток. рыбу и Птицу всех других пород, не считая, само собой разумеется, почитаемых священными, они едят жареной либо вареной.
78.На пиршествах у людей богатых по окончании угощения один человек обносит кругом древесное изображение покойника, лежащего в гробу. Изображение представляет собой расписную фигуру величиной в один либо два локтя с чертами покойника. Каждому сотрапезнику показывают эту фигуру со словами: «Наблюдай на него, выпивай и наслаждайся судьбой. По окончании смерти так как ты будешь таким!»[243]. Таковы обычаи египтян на пиршествах.
79.Придерживаясь собственных местных отеческих напевов, египтяне не перенимают иноземных. Среди вторых достопримечательных обычаев имеется у них обычай выполнять одну песнь Лина[244], которую поют кроме этого в Финикии, на Кипре и в других местах. Не смотря на то, что у различных народов она именуется по – различному, но это именно та же самая песнь, которую выполняют и в Элладе и именуют Лином. Исходя из этого среди многого другого, что поражает в Египте, в особенности удивляет меня: Откуда у них эта песнь Лина? Разумеется, они пели её с давних времен. На египетском же языке Лин зовётся Манерос[245]. По рассказам египтян, это был единственный сын первого египетского царя. Его безвременную смерть египтяне чествовали, [прославляя] жалобными песнями, и эта [песнь] была сперва их первой и единственной жалобной песнью.
80.У египтян имеется ещё и второй обычай, сходный с греческим, конкретно с лакедемонским, вот какой. При встрече со старцами парня уступают дорогу, отходя в сторону, и при их приближении поднимаются со собственных мест. Наоборот, следующий египетский обычай не похож на обычай какого именно – нибудь греческого племени: На улице вместо словесного приветствия они здороваются между собой, опуская руку до колена.
81.Египтяне носят на теле льняные, обшитые по подолу бахромой хитоны называющиеся «каласирис». Поверх этих рубах они надевают в накидку белые шерстяные плащи. Но в шерстяных одеждах они не вступают в храм и в них не погребают покойников. Это считается нечестивым. В этом у египтян сходство с учениями так называемых орфиков[246], с вакхическими таинствами, происходящими из Египта, и с учениями пифагорейцев. Так как посвящённых в эти таинства не разрешено погребать в шерстяных одеждах. Об этом кроме этого существует у них священное сказание.
82.После этого египтяне придумали ещё вот что. день и Каждый месяц [года] посвящены у них какому – нибудь всевышнему. Каждый может предугадать заблаговременно, какую судьбу, характер и какой конец будет иметь появившийся в тот либо другой день[247]. Это кроме этого заимствовали у египтян греческие поэты. чудесам и Предзнаменованиям они придают значительно больше значения, чем все другие народы. Так, в случае, если случится какое – нибудь чудо, египтяне пристально смотрят за его последствиями и отмечают их. В подобном же случае, согласно их точке зрения, в будущем результаты будут однообразны.
83.Мастерство прорицания у них вот какое. Пророческий дар, согласно их точке зрения, не дан в удел смертным; этим бесплатно владеют только кое-какие всевышние. Так, у них имеется прорицалища Геракла, Аполлона, Афины, Артемиды, Ареса и Зевса. Громаднейшим уважением, но, пользуется прорицалище Латоны в городе Буто. Метод прорицания, но, не везде однообразен, но разен.
84.Мастерство же врачевания у них поделено. Любой доктор лечит лишь один определённый болезнь, а не пара, и вся египетская страна полна докторов. Так, имеется доктора по глазным заболеваниям, заболеваниям головы, зубов, чрева и внутренним болезням[248].
85.Плач по покойникам и погребение происходят вот как. В случае, если в доме умирает мужик, пользующийся некоторым уважением, то всё женское население дома обмазывает себе голову либо лицо грязью. После этого, покинув покойника в доме, сами дамы обегают город и, высоко подпоясавшись и показывая обнажённые груди, бьют себя в грудь. К ним присоединяется вся женская родня. Иначе, и приятели бьют себя в грудь, кроме этого высоко подпоясанные. Затем тело уносят для бальзамирования.
86.Для этого поставлены особенные мастера, каковые по должности занимаются ремеслом бальзамирования. В то время, когда к ним приносят покойника, они показывают родственникам на выбор древесные раскрашенные изображения покойников[249]. Наряду с этим мастера именуют наилучший метод бальзамирования, применённый [при бальзамировании того], кого мне не подобает в этом случае называть по имени[250]. После этого они предлагают второй метод, более несложный и недорогой, и, наконец, третий – самый недорогой. Позже опрашивают [родных], за какую цену [и каким способом] те хотят набальзамировать покойника. В случае, если цена сходная, то родственники возвращаются к себе, а мастера остаются и срочно самым тщательным образом принимаются за работу. Сперва они извлекают через ноздри металлическим крючком мозг. Этим методом удаляют лишь часть мозга, другую же часть – путём впрыскивания [растворяющих] снадобий. После этого делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив промыв и брюшную полость её пальмовым вином, мастера позже снова прочищают её растёртыми благовониями[251]. Наконец, наполняют чрево чистой растёртой миррой[252], касией[253] и другими благовониями (не считая ладана) и опять зашивают. Затем тело на семьдесят дней кладут в натровый щелок. Больше семидесяти дней, но, оставлять тело в щелоке запрещено. По окончании же этого семидесятидневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью[254] (её употребляют вместо клея). Затем родственники берут тело назад, изготовляют древесный саркофаг в виде людской фигуры и помещают в том направлении покойника. Положив в гроб, тело хранят в домашней усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стенке.
87.Таким методом богачи бальзамируют собственных покойников. В случае, если родственникам из – за дороговизны [первого] приходится выбирать второй метод бальзамирования, то [мастера] поступают вот как. Посредством трубки для промывания впрыскивают в туловище покойника кедровое масло[255], не разрезая, но, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и после этого, заткнув его, дабы масло не вытекало, кладут тело в натровый щелок на определённое число дней. В последний сутки производят из кишечника ранее влитое в том направлении масло. Масло действует так очень сильно, что разлагает внутренности и желудок, каковые выходят вместе с маслом. Натровый же щелок разлагает мясо, так что от покойника остаются только кожа да кости. После этого тело возвращают [родным], больше уже ничего с ним не делая.
88.Третий метод бальзамирования, которым бальзамируют бедняков, вот какой. В туловище вливают сок редьки[256] и позже кладут тело в натровый щелок на семьдесят дней. Затем тело возвращают родным.
89.Тела жён знатных людей отдают бальзамировать не сразу после смерти, совершенно верно так же как и тела прекрасных и по большому счету глубокоуважаемых дам. Их передают бальзамировщикам лишь через три либо четыре дня. Так поступают чтобы бальзамировщики не совокуплялись с ними. Вправду, говорят, был случай, что один из них совокупился со свежим трупом дамы и был пойман по доносу собственного товарища.
90.В случае, если какого именно – нибудь египтянина либо (что всё равняется) чужеземца утащит крокодил либо он утонет в реке, то обитатели того города, где труп прибило к берегу, обязательно обязаны набальзамировать его, обрядить как возможно богаче и предать погребению в священной гробнице. Тела его не разрешено касаться ни родным, ни приятелям. Жрецы всевышнего [реки] Нила сами собственными руками погребают покойника как некое высшее, чем человек, существо.
91.Греческие обычаи египтяне избегают заимствовать. По большому счету говоря, они не хотят перенимать никаких обычаев ни от какого именно народа. Исключение образовывает в этом отношении громадной город Хеммис в Фиванской области недалеко от Неаполя. В этом городе имеется четырёхугольный священный участок Персея, сына Данаи. Около участка растёт пальмовая роща. Огромное преддверие участка выстроено из камня с двумя громадными каменными же статуями при входе. В этом священном участке имеется храм, а в нём стоит статуя Персея. Эти обитатели Хеммиса говорят, что Персей часто появляется в их стране, то тут, то в том месте и довольно часто – в собственном святилище. Обнаружили кроме этого его сандалию величиной в два локтя. Всегда при появлении сандалии везде в Египте наступает благоденствие. Так они говорят и по греческому примеру устраивают в честь Персея гимнастические состязания всякого рода, назначая в приз [победителям] головы скота, звериные шкуры и плащи. На мой вопрос, по какой причине Персей есть лишь им и по какой причине они в отличие от других египтян устраивают гимнастические состязания, они отвечали: «Персей происходил из отечественного города». Так как Данай и Линкей были из Хеммиса и оттуда – то на судах прибыли в Элладу. Их родословную перечисляли мне обитатели Хеммиса впредь до Персея. Прибыл же, по их рассказам, Персей в Египет по той же причине, которую упоминают и эллины, конкретно за головой Горгоны. Как они передают, Персей приехал к ним в Египет и признал всех собственных родственников. Имя города Хеммиса он также раньше слышал от собственной матери и знал о нём, в то время, когда ему было нужно посетить Египет. По его – то повелению египтяне и установили гимнастическое состязание.
92.Всё это обычаи египтян, живущих в Верхнем Египте над болотами. Но, и у обитателей болотистой прибрежной области обычаи те же, как и у других египтян. Так и в том месте любой живёт лишь с одной женой, как и у эллинов. Но для удешевления пищи они придумали ещё вот что. В то время, когда на реке начинается половодье и поля затоплены, в воде вырастает довольно много лилий, каковые египтяне именуют лотосом[257]; египтяне срезают эти лилии, высушивают на солнце, после этого толкут семенные зёрнышки, похожие на мак из цветочного мешочка лотоса, и пекут из них хлеб на огне. Корень этого растения кроме этого съедобен, достаточно приятен на вкус, круглый, величиной с яблоко. Имеется в том месте и другие, похожие на розы, лилии[258], кроме этого растущие в реке. Их плод не находится в цветочной чашечке, но вырастает из корня в особенной [побочной] чашечке, по виду очень схожей с осиными сотами. В данной [чашечке] – множество съедобных зёрен величиной с маслинную косточку. Их употребляют в пищу сырыми и сушеными. Однолетние побеги папируса извлекают из болота. Верхнюю часть срезают и употребляют на другие цели, а нижний остаток длиной с локоть идёт в пищу либо на продажу. Иные, дабы придать папирусу особенный вкус, тушат его в раскалённой духовой печи и в таком виде едят. Другие египтяне питаются только рыбой[259]. Наловив рыбы, они потрошат её, вялят на солнце и едят сухою.
93.Рыба, держащаяся сворами, редко попадается в нильских рукавах. Живёт она больше в озерах и ведёт себя вот как. В то время, когда наступает пора нереста, рыба сворами спускается в море. в первых рядах идут самцы и производят молоки, каковые поглощают плывущие за ними самки и оплодотворяются. По окончании оплодотворения в море рыба поднимается вверх по реке назад в собственные простые места. Сейчас, но, предводительствуют уже не самцы, а самки. Они сворами плывут в первых рядах и делают то, что раньше делали самцы: Конкретно, они производят икринки величиной с просяное зерно, а плывущие позади самцы поглощают их. Эти зёрнышки и имеется рыбки. Из сохранившихся, непоглощённых икринок рождаются мелкие рыбки. В случае, если поймать пара рыб, плывущих в море, то у них окажутся ссадины на левой стороне головы, а при возвращении назад ссадины уже на правой стороне. Это происходит вот от чего. В то время, когда рыба спускается в море, то держится левого берега и без того же – на обратном пути, причём теснится как возможно ближе к берегу и трётся об него, дабы течением её не сбило с пути. В то время, когда же начинается разлив Нила, то вода наполняет, в первую очередь, поймы и овраги по берегам, причём вода просачивается в том направлении из реки. Только вода нахлынет в эти места, как они уже кишат небольшой рыбёшкой. Откуда появляются эти рыбки, я думаю, можно понять. В то время, когда в предшествующем году вода в Ниле спадает, рыба мечет икру в ил и после этого уходит с последней водой. Через некое время вода опять возвращается, и из этих икринок в тот же миг появляются рыбки. Вот что происходит с рыбой.
94.Масло египтяне, живущие в болотистых регионах, добывают из плода силликиприи, что в Египте именуется «кики»[260]. Приготовляют же масло египтяне вот как. Конкретно, они сажают эти силликиприи по берегам озёр и рек, в то время как в Элладе – это дикорастущее растение. Посаженное в Египте, оно приносит довольно много плодов, но плохого запаха. По окончании сбора плоды толкут и выжимают масло либо же, высушив, вываривают, а вытекающую жидкость собирают. Это – жирное масло и не меньше отечественного оливкового пригодно для светильников, но при горении даёт тяжёлый чад.
95.Против несметных комаров египтяне придумали вот какие конкретно предохранительные средства. Обитатели [возвышенной части страны], что над болотами, строят себе особенные спальные помещения в виде башен, куда и забираются спать[261]. Так как комары от ветра не смогут летать высоко. Обитатели же болотистой области вместо башен используют второе устройство. У каждого в том месте имеется рыбачья сеть, которой днём ловят рыбу, а ночью пользуются вот как. Сеть эту натягивают [в виде полога] около спального ложа. Позже подлезают под полог и в том месте дремлют. В случае, если дремать покрытым плащом либо под [кисейной] простынёй, то комары смогут прокусить эти [покрывала], в то время как через [сеть] они кроме того не пробуют кусать.
96.Грузовые суда египтяне строят из аканфа[262], что весьма похож по виду на киренский лотос. Сок аканфа – это камедь. Из этого аканфа изготовляют брусья локтя в два и складывают их совместно наподобие кирпичей. Эти двухлоктевые брусья скрепляют после этого долгими и крепкими древесными гвоздями. В то время, когда так выстроят [остов] корабля, то поверх кладут поперечные балки. Рёбер вовсе не делают, а пазы законопачивают папирусом. На судне делается лишь один руль, что проходит полностью через киль; мачту делают кроме этого из аканфа, а паруса из вышеупомянутого папируса. Такие суда смогут ходить вверх по реке только при сильном попутном ветре; их буксируют на протяжении берега. Вниз же по течению суда двигаются вот как. Сколачивают из тамарисковых досок плот в виде двери, обтянутый плетёнкой из камыша, и после этого берут просверленный камень весом в два таланта. Данный плот, привязанный к судну канатом, спускают на воду вперёд по течению, а камень на втором канате привязывают позади. Под напором течения плот скоро движется, увлекая за собой «Барис»[263] (таково наименование этих судов); камень же, что тащится позади по дну реки, направляет курс судна. Таких судов у египтян довольно много, и кое-какие из них грузоподъёмностью во довольно много тысяч талантов.
97.В то время, когда Нил затопляет страну, лишь одни только города возвышаются над водой практически как острова в отечественном Эгейском море. Так как вся другая египетская страна, не считая городов, преобразовывается в море. Тогда плавают на судах уже не по речному руслу, а напрямик по равнине. Так, к примеру, на пути из Навкратиса в Мемфис проезжают мимо самих пирамид, не смотря на то, что это необыкновенный путь по реке: [Обычный путь] идёт мимо города и вершины Дельты Керкасора. Плывя через равнину от побережья у Каноба в Навкратис, приедешь в город Анфиллу и к так именуемому городу Архандру.
98.Эта Анфилла – большой город, рекомендован поставлять супруге египетского царя обувь (данный обычай установлен со времени персидского владычества в Египте). Второй же город, по – видимому, взял имя от зятя Даная Архандра, сына Фтия[264], внука Ахея. И вправду, он именуется городом Архандра. Но, быть может, был и какой – то ещё второй Архандр, но однако это имя не египетское.
99.До сих пор я говорил о том, что видел собственными глазами, руководствуясь собственным суждением либо сведениями, каковые я собирал лично. Сейчас же я желаю сказать то, что я определил по рассказам из египетской истории. Но, к рассказам [египетских жрецов] мне нужно будет добавить и кое – что из собственных наблюдений. Мин, первый египетский царь, по словам жрецов, возвёл предохранительную плотину у Мемфиса. Прежде так как вся река протекала на протяжении песчаных гор на ливийской стороне. Мин же приказал засыпать [плотиной] нильскую излучину примерно в сотне стадиях выше Мемфиса. Старое русло он осушил, а реку направил в середину [низменности] между горами. Ещё и поныне персы очень заботятся об данной ограждённой плотиной излучине Нила и ежегодно усиливают её. В случае, если река прорвёт тут плотину и разольётся, то Мемфису угрожает опасность полного затопления. На данной – то осушенной посредством плотины почва Мин, первый египетский царь и основал город, сейчас именуемый Мемфисом. Мемфис кроме этого лежит ещё в узкой части [Верхнего] Египта. Около города царь приказал выкопать озеро, совершив воду из реки, именно на северо – запад от города, в силу того, что на востоке мимо города протекает сам Нил. И в городе царь воздвиг громадное и очень достопримечательное святилище Гефеста.
100.За Мином следовало триста тридцать вторых царей, имена которых жрецы перечислили мне по собственной книге. В течение стольких людских поколений среди этих царей были эфиопы и одна дама – египтянка. Все остальные были приятели и египтяне[265]. Царицу же эту кликали, так же как и ту вавилонскую, Нитокрис. По рассказам жрецов, она мстила за собственного брата, что был до неё царём Египта, убитого египтянами. По окончании убиения брата египтяне передали царскую власть ей, а она в отмщение за брата коварно погубила довольно много египтян вот как именно. Царица приказала выстроить широкий подземный покой. После этого под предлогом его праздничного открытия, а в действительности с совсем второй целью, она пригласила на торжество основных виновников (кого она знала) убиения брата. До тех пор пока гости пировали, царица приказала выпустить в покой воды реки через большой потайной канал. Вот всё, что говорили жрецы об данной царице. Но, как говорят ещё, она сама по окончании для того чтобы деяния, дабы избежать возмездия, ринулась в какой – то покой, полный пепла.
101.Из других царей ни один, по словам жрецов, не совершил никаких [замечательных] деяний и не покрыл себя славой, не считая одного последнего царя Мерида. А данный царь оставил в память о себе обращённое на север преддверие святилища Гефеста[266] и приказал выкопать озеро (какое количество стадий оно в окружности, я поведаю ниже) и на озере он воздвиг пирамиды, о высоте которых я сообщу при описании озера. Таковы деяния этого царя. Другие же цари ничего не совершили.
102.Исходя из этого я обойду этих царей молчанием и перейду к их преёмнику, имя которого было Сесострис. Сесострис, как говорили жрецы, первым отправился на военных судах из Аравийского залива и покорил народы на Красном море[267]. Он плыл всё дальше, пока не достиг моря, непроходимого для судов из – за мелководья. В то время, когда он возвратился в Египет, то, по словам жрецов, с громадным войском двинулся по суше, покоряя все народы на своём пути. В случае, если это был храбрый народ, мужественно сражавшийся за собственную свободу, тогда царь ставил на их почва памятные столпы с надписями[268], гласившими об имени царя, его отчизне и о том, что он, Сесострис, силой оружия покорил эти народы. В случае, если же получалось забрать какие конкретно – нибудь города легко и сопротивления, то он ставил те же столпы с надписями, как и у храбрых народов, и, помимо этого, ещё прибавлял изображение женских половых органов, хотя продемонстрировать этим, что они трусы.
103.Так Сесострис прошёл по материку, пока не переправился из Азии в Европу и не покорил скифов и фракийцев[269]. До этих – то народов – не дальше – дошло, по – моему, египетское войско, поскольку в этих государствах ещё имеется такие столпы, а дальше – уже нет. Из этого Сесострис развернул назад к югу, и в то время, когда подошёл к реке Фасису, то покинул в том месте часть собственного войска. Я не могу совершенно верно сообщить, сам ли царь Сесострис поселил в этом государстве часть собственных солдат, либо же кое-какие из них, удручённые продолжительным блужданием, самовольно поселились на реке Фасисе.
104.Так как колхи, по – видимому, египтяне: Я это осознал сам ещё прежде, чем услышал от вторых. Заинтересовавшись этим, я начал расспрашивать [об этом родстве] как в Колхиде, так и в Египте. Колхи сохранили более ясные воспоминания о египтянах, чем египтяне о колхах. Но, египтяне говорили мне, что, согласно их точке зрения, колхи ведут собственное происхождение от солдат Сесострисова войска. Сам я пришёл к такому же выводу, в силу того, что они темнокожие, с курчавыми волосами. Но, это ещё ничего не обосновывает. Так как имеется и другие народы для того чтобы же вида. Значительно более но основательны следующие аргументы. Лишь три народа на земле искони подвергают себя обрезанию: Колхи, эфиопы и египтяне. Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали данный обычай у египтян. А сирийцы, живущие на реках Фермодонте[270] и Парфении, и их соседи – макроны говорят, что только сравнительно не так давно переняли обрезание у египтян. Это так как единственные народы, совершающие обрезание, и все они, разумеется, подражают этому обычаю египтян. Что до эфиопов и самих египтян, то я не могу сообщить, кто из них и у кого заимствовал данный обычай. Так как он, разумеется, весьма старый. В противном случае что [финикияне и сирийцы] переняли данный обычай благодаря торговых сношений с Египтом, этому имеется вот какое ответственное подтверждение. Все финикияне, каковые общаются с Элладой, уже больше не подражают египтянам и не обрезают собственных детей.