Книга о жертвоприношении коня 14 глава

Такова в «Книге о жертвоприношении коня» великой «Махабхараты» девяносто первая глава.

Глава 92

Джанамеджая сообщил:

1. Ты обязан поведать мне о том, какое чудо случилось на жертвоприношении, (устроенном) моим предком, умным сыном Дхармы.

Вайшампаяна сообщил:

2—11. Услышь, о владыка, царь-тигр, какое великое, несравненное чудо произошло по окончании великого жертвоприношения ашвамедха. В то время, когда были ублаготворены первые среди дваждырожденных, родичи, родные и приближенные, бедняки, незрячие и увечные, о лучший из бхаратов, в то время, когда молва о великих дарах (Юдхиштхиры) разнеслась по всем сторонам света, о бха-рата, в то время, когда на главу Царя дхармы пали (с небес) цветочные ливни, из норы показался, о безукоризненный владыка народов, мангуста с золотым боком и испустил клич, подобный грому ашани-ваджры. Исторгнув единожды данный клич, вынудивший трепетать зверей и птиц, громадный житель норы дерзко сообщил людской голосом: «Это ваше жертвоприношение, о владыки людей, не следует и горстки муки щедрого обитателя Курукшетры, живущего сбором колосьев, оставшихся по окончании жатвы».426 Услышав эти слова мангусты, о владыка народов, исполнились величайшего удивления все те быки-брахманы. После этого, приблизившись к мангусте, дваждырожденные вопросили: «Откуда явился ты на жертвоприношение, где собрались праведники? Что за мощь у тебя величайшая? Чему ты научен?427 Кто покровитель твой? Можем ли мы определить, кто ты таковой, что подвергаешь хуле отечественное жертвоприношение? Выполнено все жрецами, сведущими в установлениях, без мельчайшего небрежения к правилам,428 соответственно предписаниям, как положено; так и надлежит делать, как было сделано.

12—17. Хороших почестей почтил по обычаю тот, кто прозрел (сущность) шастр; очищена была мантрами (жертва) и совершилось жертвенное возлияние в пламя; неукоснительно раздавалось то, что должно было быть роздано. Быки-брахманы были довольны многообразными подношениями, кшатрии — честным боем, а праотцы — поминальными жертвами. Вайшьи были удовлетворены (оказанным им) покровительством, красивые дамы — выполнением их жажд, шудры — состраданием к ним, а отдельные люди — тем, что оставалось от подношений. Родственники и приближенные отечественного царя были довольны его чистотой, всевышние — жертвенными дарами и его благими заслугами, а те, кто обратились к нему за покровительством, — защитой. В чем же тут дело — поведай, о средоточие истины среди дваждырожденных, из размещения к брахманам, что задают вопросы тебя, сообразно услышанному, соответственно виденному. Словам твоим направляться верить, потому что ты умён и вид твой необычен. Встретившись с брахманами, обязан ты сказать правдиво».

18—22. Спрошенный так теми дваждырожденными, мангуста сообщил с ухмылкой: «Не лживы мои слова, о дваждырожденные, и сообщены не из гордыни. Вот что я сказал, а вы выслушали: „Это ваше жертвоприношение, о владыки людей, не следует и горстки муки щедрого обитателя Курукшетры, живущего сбором колосьев, оставшихся по окончании жатвы. Об этом я обязательно обязан вам поведать, о быки-дваждырожденные! Выслушайте же со вниманием то, что я поведаю, о быки-дваждырожденные! Величайшее чудо видел я и почувствовал на себе — то, что произошло с обитателем Курукшетры, живущим сбором колосьев, почему вместе с супругой, сыном и невесткой данный дваждырож-денный достиг небес, а добрая половина моего тела сделалась золотой».

Такова в «Книге о жертвоприношении коня» великой «Махабхараты» девяносто вторая глава.

Глава 93

Мангуста сообщил:

1—8. Я поведаю вам, о дваждырожденные, о высочайшем плоде кроме того самого малого дара, добытого праведно и поднесенного брахманом (гостю). Некогда жил на Курукшетре — Поле дхармы, в окружении множества знатоков дхармы, некоторый дваждырожденный, кормившийся сбором колосьев, подобный голубю.429 Вместе с супругой, сыном и невесткой вершил подвижничество тот праведник, смиривший собственные эмоции, и был он чист нравом.430 Верный обету, брахман принимал вместе с ними пищу только вечером третьего дня,431 но время от времени и на третий сутки нечего было имеется, и тогда лучший из дваждырожденных ел еще три дня спустя. И вот произошла ужасная засуха, а у него, берегущего дхарму голубя, не выяснилось припасов. Услышьте о том, о брахманы! Растения сплошь погибли, так что лишился он пропитания. Всегда, как наступало время еды, ее не появилось, и тогда уходили они все, одолеваемые голодом. В то время, когда солнце палило в середине яркой половины месяца, страдая от жары, терзаемый голодом, предавался брахман подвижничеству вместе с родными, но как ни искал он зерна, не обнаружил ни колоса. Снедаемый голодом, окропляя себя водой, как положено, лучший из дваждырожденных прожил то время чуть живой.

9—17. И вот в один раз, по прошествии вечера третьего дня, собрал он горстку зерна, и подвижники перевоплотили в муку эту малую толику ячменя. Сотворив молитву, выполнив ежедневный обряд и совершив, как должно, жертвенное возлияние огню, подвижники поделили (еду) на небольшие порции.432 И вот, чуть они приступили к еде, показался гость — некоторый дваждырожденный,433 и, заметив того гостя, они возрадовались сердцем. Чистые помыслами, смиренные, выполненные веры и покорности, незлобивые, победившие бешенство праведники, лучшие из дваждырожденных, не ведающие гордыни, отринувшие самодовольство и одолевшие злобу знатоки дхармы,434 они приветствовали гостя, спросив его, в добром ли он здравии, и в ответ назвали собственный род, выполняющий брахмачарью, а после этого совершили страдающего от голода гостя в жилище. «Вот аргхья и вода для омовения ног, а вот — циновка для тебя, о безукоризненный! Вот — чистая пища, добытая праведно, о могучий! Благо тебе — прими поднесенное мною, о лучший из дваждырожденных!» По окончании таких слов (хозяина) дваждырожденный принял его долю еды, съел ее, о Индра царей, но не выказал удовлетворения. (Брахман), живущий сбором колосьев, оставшихся по окончании жатвы, глядя на терзаемого голодом дваждырож-денного, задумался: какой же едой был бы тот удовлетворен?

18—29. Сообщила ему супруга, о царь: «Дай ему мою долю и пускай тогда лучший из дваждырожденных идет довольный, куда захочет». Но зная, что праведница, так говоря, сама страдает от голода, тот бык-дваждырож-денный, верный дхарме, не дал согласие (дать) ее долю. Осознавая, что ветхая подвижница, измученная голодом, ослабла и без того истощена, что от нее остались лишь кожа да кости, что качает ее (от слабости), он отвечал супруге: «Кроме того черви, звери и насекомые, о красивая,435 должны беречь и лелеять собственных жен, исходя из этого ты не должна так сказать. Тот человек, которого, сострадая ему, дама бережет и лелеет, может лишиться собственной славы и не достигнуть сияющих миров!» В ответ на эти слова та сообщила: «И дхарма, и артха едины у нас с тобой, о дваждырожденный, так что сделай милость, забери мою долю — четвертую часть той горстки муки. любовь и Истина, небеса и дхарма, что завоевываются добродетелью, — (все это) зиждется для дамы на супруге, от него она этого ожидает, о лучший из дваждырожденных! В случае, если от матери (зависит) время, благоприятное для зачатия, то от отца — семя, так что муж — высочайшее божество, потому что милостью супруга у дамы имеется и любовь, и плоды ее — сыновья. Конкретно по причине того, что ты оберегаешь меня, ты — муж мой, оттого что поддерживаешь меня, ты — муж мой,436 оттого что даруешь сыновей, ты — податель даров. Исходя из этого забери мою долю. Ты так как состарился, одряхлел, измученный голодом, совсем остался без сил, исхудал, изнуренный постом». В то время, когда она так сообщила, забрал он ее долю еды и обратился (к гостю): «О лучший дваждырожденный, прими эту еду». Тот дваждырожденный принял ее и съел, но и тогда не выказал удовлетворения. Увидев это, (брахман), живущий сбором колосьев, снова погрузился в раздумья.

Сын сообщил:

30—33. Забери сейчас мою долю еды и дай брахману, о лучший! Думю, это хорошее дело, оттого так и поступаю. Обязан я всеми силами заботиться о тебе, о лучший из дваждырожденных, потому что праведникам угодна такая забота о старом отце. Таковой удел назначен сыну — беречь отца в старости, истина437 эта, о брахман-мудрец, известна во всех трех мирах. Ты сможешь вершить подвижничество, лишь в случае, если сохранишь себе жизнь, потому что дыхание судьбы и имеется верховная дхарма, присутствующая в телах живущих.

Папа сообщил:

34—36. Кроме того тысячелетний ты останешься для меня ребенком; лишь породив сына, папа достигает собственной цели. Знаю я, о могучий, дети ощущают голод посильнее; я ветхий, сынок, и продержусь, а ты должен быть сильным. Из-за преклонного возраста, сын мой, голод не тяготит меня. Продолжительное время я предавался подвижничеству, так что нет у меня страха смерти.

Сын сообщил:

37. Я — продолжатель твоего рода. Как мы знаем, что сын оттого и (зовется) сыном, что выручает отца (от ада).438 Считается, что сын — это сам (папа), исходя из этого выручая (отца, выручаешь) себя.

Папа сообщил:

38—45. «Ты подобен мне видом, смирением и добродетелью, неоднократно подвергался ты опробованиям и сейчас я беру твою долю еды». С этими словами лучший из дваждырожденных, весёлый душою, забрал эту еду и, радуясь, поднес ее тому брахману. Но съев и это, он не выказал удовлетворения, в этот самый момент устыдился лучший из дваждырожденных, живущий сбором колосьев. Тогда, хотя ублаготворить брахмана, невестка его, праведница, встала, забрала собственную долю еды и весело обратилась к собственному наставнику:439 «От твоего потомка будет потомство и у меня, так забери мою долю еды и поднеси гостю. В случае, если будет успешен твой сын, моими (станут) миры нетленные, и благодаря твоему внуку он достигнет этих (миров), удалившись куда, не знают печали. Как (существует) триада (целей), первая из которых — дхарма,440 как (существует) совокупность трех огней,441 совершенно верно так же (существует) на небесах нерушимое триединство — папа, внуки и сыновья.442 Знаем мы, что сын выручает предков (от ада), и оттого, что он (их) выручает, (он и зовется сыном).443 Благодаря внукам и сыновьям (предки) всегда наслаждаются благими мирами».

Свекор сообщил:

46—49. Глядя на то, как тело твое иссушено зноем и ветром, как ты бледна, исхудала, выполняя строгий обет, как разум твой мутится от голода, как я могу забрать твою долю еды, появлявшись губителем дхармы! Ты не должна так сказать, о праведница, ведущая благую судьбу! Разве смогу я наблюдать, как ты, верная обету, приверженная добродетели и чистоте, претерпеваешь невзгоды, оставшись без еды на третий сутки поста.444 Я обязан тебя всегда беречь — юную даму, страдающую от голода, поскольку ты, приносящая эйфория родным, и без того измучена постом.

Невестка сообщила:

50—52. Ты — наставник наставника моего445 и исходя из этого — всевышний из всевышних, божество, что превыше вторых божеств, исходя из этого забери мою долю еды, о владыка! И тело мое, и сама моя жизнь, и соблюдение дхармы — суть всего этого в служении гуру. Твоею, о брахман, милостью получу я желанные миры. Пускай ты вычисляешь: направляться о (невестке) заботиться, потому что крепка ее преданность, но с мыслью: «Это мое» — обязан ты забрать мою долю еды.

Свекор сообщил:

53—63. «Неизменно сияешь ты, праведница, своим благонравием и, выполняя обет дхармы, следуешь образу судьбы наставника. Исходя из этого я заберу твою долю еды. Ты, невестка моя, не заслуживаешь небрежения, принимая в расчет, о великая долей, что ты — лучшая из вершителей дхармы». С этими словами он забрал ее долю еды и поднес кожный покров. И тогда брахман выказал удовлетворение тому праведнику, великому духом. С удовольствием в душе тот лучший из дваждырожденных, обладающий Словом, сам Дхарма в людской виде,446 сообщил быку среди дваждырожденных такие слова: «О лучший из дваждырожденных! Я доволен поднесенным тобой чистым бесплатно, добытым праведно, с усердием и по мере сил. Воистину об этом даре твоем слышат на небесах жители неба. Видишь: на землю падает с неба цветочный ливневой дождь! Божественные мудрецы, всевышние, гандхарвы и те, что сопровождают всевышних, и посланцы всевышних в удивлении от твоего дара прославляют тебя. Риши-брахманы, стоя в небесных колесницах,447 как и те, что удалились в мир Брахмы,448 жаждут заметить тебя, — так ступай же на небо, о бык-дважды-рожденный! Тобой спасены все твои праотцы, ушедшие в мир предков, равно как и многие будущие (потомки) и бессчётные поколения. Благодаря брахмачарье, совершению жертвенного обряда, принесению даров, неотступному следованию и подвижничеству дхарме ступай на небеса, о дважды-рожденный! Всевышние довольны тобою, о высочайший средь лучших дваждырожденных, верный обету, — тем, как ты предаешься подвижничеству с величайшею верою.

64—75. Своим поступком — тем, что ты с чистой душой сейчас, в тяжёлый для тебя час, отказался от всего собственного достояния, ты покорил небеса. Голод лишает (людей) мудрости, мешает разумению, сообразному с дхармой, и тот, чей разум подавлен голодом, утрачивает стойкость. Тот, кто побеждает голод, обязательно завоевывает небеса; до тех пор пока дар источает сияние, не погибнет дхарма. Несмотря на любовь к сыну и привязанность к супруге, зная собственную тяжёлую дхарму, не посчитался ты с собственной жаждой еды. Накопление имушества — вещь ничтожная, превыше этого — одаривание заслуживающего почестей, еще выше — (поднесение дара) вовремя, но вера превыше самого дара. Очень узки люди и небесные врата не видят их в ослеплении; неодолимы запоры небес — страсти, а сердцевина (для того чтобы замка) — стяжательство. Но видны эти (врата) мужам, одолевшим бешенство, подчинившим себе собственные эмоции, брахманам, наделенным пылом подвижничества, дарующим по мере сил. Считается, что тот, кто (может дать) тысячу даров, но дает сотню, и тот, кто может (дать) сотню, но дает десять, и тот, кто в силах даровать только воды, — все они обретают равный плод. Царь Рантидева449 подал просителю малую толику воды, но от чистого сердца, и за это, о брахман, он отправился на небеса. Дхарме, о сын мой, не по душе подарки, поднесенные для обильных плодов: доволен он и самым малым (подношением), но того, что добыто праведно и очищено верою. Так, царь Нрига даровал в дар дваж-дырожденным тысячи коров, но в то время, когда он дал всего одну чужую, то угодил в Нараку.450 Но царь Шиби, сын Ушинары,451 верный обету, пожертвовав собственной плотью, достиг блаженных миров и наслаждается на небесах.

76—82. Не в достатке заслуга людей праведных, даже если оно собрано их сомостоятельно; не (обретается) она, о брахман, и разными жертвоприношениями, что как должно подготавливаются. Бешенство уничтожает заслугу дарения, из-за жадности нереально достигнуть небес, но тот, кто живет праведно, зная, что такое дарение, подвижничеством обретает небо. Совершив бессчётные жертвоприношения раджасуя, обильные дарами брахманам, и многие ашвамедхи, не (получишь) плода, аналогичного этому.452 Тобою, о безукоризненный, благодаря горстке муки завоеван мир Брахмы — ступай же, о брахман, в случае, если хочешь, в беспыльное обиталище Брахмы. Всех вас, о лучший из дваждырожденных, ожидает небесная колесница, так поднимайтесь в нее, в случае, если угодно. Я — Дхарма, узри меня, о дваждырожденный! Совершено тобой очищение тела, стойка в мире слава твоя, так ступай же на небо вместе с супругой, вместе с сыном и вместе с невесткой!» В то время, когда Дхарма сказал такие слова, дваждырожденный вместе с женою, сыном и невесткой поднялся на колесницу и отправился на небеса.

83—89. В то время, когда удалился на небо тот брахман, знаток дхармы, вместе с сыном и невесткой, а четвертой была супруга, вышел я из собственной норы. В этот самый момент от запаха той муки, капель воды, прикосновения небесных частичек и цветов (того, что поднес гостю) в дар данный праведник, (силой) подвижничества того брахмана стала золотой моя голова. Благодаря столь малому дару того (брахмана), средоточия истины, добрая половина моего тела, о брахманы, сделалась золотой. Смотрите, сколь громадно (содеянное) подвижничеством того мудреца! О дваждырожденные! Опять и опять, весёлый, обхожу я места жертвоприношений и леса подвижников, чтобы и второй бок у меня стал таким же. Прослышав об этом жертвоприношении умного царя куру, явился я с величайшей надеждой, но не сделался золотым. Исходя из этого мною в насмешку и были сообщены, о лучшие из дваждырожденных, такие слова: «Не следует жертвоприношение это и горстки муки». Благодаря частичкам малой толики данной еды сделался я золотым, так что думается мне, что не следует их это великое жертвоприношение.

Вайшампаяна сообщил:

90—93. Сообщив так всем тем лучшим из дваждырожденных, (что находились) на жертвоприношении, мангуста, о царь, скрылся из вида, а брахманы те разошлись по зданиям. Этим мною поведано тебе все, о покоритель вражеских городов, о том, какое чудо произошло на протяжении великого жертвенного обряда — жертвоприношения коня. Не следует тебе, о царь, испытывать удивление (при виде достатка) какого-либо жертвоприношения; святых и тысячи мудрецов лишь благодаря подвижничеству отправились на небеса. Невреждение всем живым существам, удовлетворенность, хорошее поведение, праведность, подвижничество, смирение, приверженность истине и раздача даров — вот что считается равноценным.

Такова в «Книге о жертвоприношении коня» великой «Махабхараты» девяносто третья глава.

Глава 94

Джанамеджая сообщил:

1—6. Цари вершат жертвоприношение, великие святые мудрецы — подвижничество, брахманы же стремятся к умиротворенности, потому что в ней — смирение и покой, о владыка! Исходя из этого тут (на земле) ничто не сравнилось бы с плодами жертвоприношения, — вот что я думаю, и нет в том сомнения. Совершая жертвоприношения, многие цари, о лучший из дваждырожденных, получили великую славу и по окончании смерти отправились из этого на небеса. Могучий мощнопламенный Царь всевышних — Тысячеокий, благодаря жертвоприношениям с обильными дарами брахманам, получил, великий пылом, безраздельную власть над всевышними.453 А царь Юдхиштхира, рядом с которым — Бхима и Арджуна, отвагой и величием подобен Царю всевышних. Так отчего же мангуста посмел подвергнуть хуле ашвамедху, великое жертвоприношение, (идеальное) царем, великим духом?

Вайшампаяна сообщил:

7—16. Слушай же, о муж-бык, царь-бхарата, я поведаю тебе, как положено, о первейшем правиле жертвоприношения и о плоде его. Некогда великие святые мудрецы поведали об этом Шакре, вершащему жертвоприношение. В то время, когда начался жрецы и жертвенный обряд приступили к действию, в то время, когда принесли жертву огню, выполненную многих преимуществ, в то время, когда призваны были всевышние и предстали в том месте высочайшие риши, в то время, когда, о царь, прославленные брахманы, звучно выкликавшие заклинания, и стремительные, неутомимые быки-адхварью связали скот для умерщвления, великие риши исполнились сострадания, о могучий царь! При виде несчастных животных святые мудрецы, богатые пылом подвижничества, явились к Шакре и сообщили ему: «Не благой это метод жертвоприношения! Это твое заблуждение, не смотря на то, что ты взыс-куешь великой дхармы, потому что не нужно из предписаний, о Сокрушитель твердынь, дабы для принесения жертвы (требовалось бы) так много скота. Для дхармы губительна эта твоя выдумка, могучий; это не есть дхарма, не смотря на то, что (все) делается во имя дхармы: не имеет возможности принимать во внимание дхармой вред, наносимый живому.454 Пускай вершат для тебя жертвоприношение сообразно предписанному, если ты захочешь, и да будет великой твоя дхарма благодаря жертвоприношению, соответствующему предписаниям. Приноси жертву семенами, о Тысячеокий, что три года пролежали в укрытии, — вот какая великая дхарма, о Шакра, постигается размышлением».

17—34. Но не внял Шатакрату этим словам, сообщённым риши, прозревшими истину, поддался он заблуждения и власти гордыни. Между Шакрой и теми великими мудрецами появился спор величайший о том, что направляться приносить в жертву — живое либо же неживое. Те риши, прозревшие истину, были повержены в споре, и тогда, дабы прийти к согласию с Шакрой, задали вопрос они царя Васу: «О великий участью царь! Какой существует обычай по поводу жертвоприношений: что надлежит приносить в жертву — жертвенный скот либо же непроросшие семена?» Выслушав их слова, царь, не долго думая над тем, кто сильней, а кто слабей (в этом споре), ответил: «Выполнять жертвоприношение направляться тем, что имеется под рукой». Сообщив так, данный царь низринулся в преисподняя: неверно ответил, о царь, могучий властитель чеди. Невежда, взыскующий дхармы, приносит в жертву достаток не смотря на то, что и обильное, но неправедно полученное, и потому не пожинает плода дхармы. Ловит дхарму как птицу тот человек безнравственный, что дарует брахманам таковой дар, не смотря на то, что и внушающий миру доверие. Безнравственным деянием получив достаток, брахман, одолеваемый безудержно наваждением и страстью, ступает в итоге на неправедную стезю. Подарки, поднесенные таким безбожником, потерявшим разум, не принося ему блага, пропадают втуне, даже если они огромны. Дар для того чтобы злодушного, вредоносного и злоумного нечестивца не приносит ему славы ни тут, ни в мире другом. Направив собственный ум на накопительство, появлявшись во власти ослепления жадностью, он, безнравственный помыслами, приводит в трепет (все) сущее собственной вредоносностью. Тот, кто обретает богатства, движимый жадностью, даже если он совершает жертвоприношения и приносит подарки, все равно не достигает успеха теми деяниями из-за плохого пути (обогащения). Но люди благочестивые, богатые пылом подвижничества, поднося в дар какое количество имеется зерна, кореньев, плодов, овощей либо сосуд воды, отправляются на небеса. Такова великая дхарма, а самоотречение, щедрость, милосердие к сущему, целомудрие, верность истине, сострадание, стойкость, смирение — таков корень извечной дхармы. Известны издревле цари-брахманы — Виш-вамитра453 и другие. Вишвамитра, Асита, великий царь Джанака, Какша-сена, Арштишена и царь Синдхудвипа456 — эти и многие другие цари, богатые пылом подвижничества, достигли высочайшего совершенства верностью истине и дарением праведно полученного. Брахманы, кшатрии, шудры и вайшьи, предающиеся подвижничеству, очистившись огнем дхармы дарения, достигают небес, о бхарата!

Такова в «Книге о жертвоприношении коня» великой «Махабхараты» девяносто четвертая глава.

Глава 95

Джанамеджая сообщил:

1—3. В случае, если все существует благодаря отречению от того, что получено в соответствии с дхармой, то поведай мне, о хороший, об этом все абсолютно, потому что ты искушен в рассказывании. Велик тот плод, что явлен был живущему по обету собирателю зерен за то, что даровал он (гостю мало) муки, смысл и (велик) поведанного мне тобою, о брахман, — истина то несомненная. Каков же верховный результат всех жертвоприношений — ты обязан поведать мне об этом детально, о бык-дваждырожденный!

Вайшампаяна сообщил:

4—10. Приводят тут такую старую быль,457 о губитель неприятелей, о том, что произошло когда-то на великом жертвоприношении Агастьи.458 Мощнопла-менный Агастья, приверженный благу всего сущего, принял некогда посвящение на двенадцать лет, о великий царь! Были в том месте на жертвоприношении великого духом (риши) огнеподобные жрецы с камнями для размалывания зерен, те, что питались кореньями либо же обходились вовсе без пищи и выпивали лунные лучи. Были в том месте яти,459 те, что живут подаянием, ограничиваясь остатками жертвенной пищи и подвергая себя очищению, пришли и (иные) просители. Все они (являли собой) воплощенную дхарму, победившие бешенство, подчинившие эмоции, все были стойки в смирении, свободны от заблуждений и гордыни. Ведущие неизменно жизнь праведников, неподвластные кличу эмоций, собрались в том месте великие мудрецы, чтобы вкусить (плодов) жертвоприношения. Сколь было сил собрал хороший (праведник) еды на этом жертвоприношении и не было в том месте ничего неподходящего. Множество отшельников вершило великие жертвенные обряды.

11—25. Но до тех пор пока длилось столь великое жертвоприношение Агастьи, не пролил дождя Тысячеокий, о лучший из бхаратов! И тогда, о царь, на протяжении отправления обряда Агастьи, великого духом, среди отшельников, смиривших души, пошли слухи: «Кроткий Агастья-жертвова-тель раздает еду, но Парджанья не проливает дождя, так откуда же взяться пище? Это великое жертвоприношение отшельника, о брахманы, продолжается двенадцать лет, и все двенадцать лет всевышний не проливает дождя. Поразмыслив над этим, надлежит вам выказать собственную благосклонность умному великому риши Агастье, превзошедшему (всех) силой подвижничества». Чуть раздались эти слова, пламенный Агастья, обладающий Словом, склонив голову перед отшельниками, сказал: «В случае, если Васава двенадцать лет не проливает дождя, принесу я умственную жертву,460 — таков извечный закон. В случае, если Васава двенадцать лет не проливает дождя, с усердием обращусь я к иным жертвоприношениям, требующим жёстких обетов. Это мое жертвоприношение семенами подготовилось много лет, и я довершу его собранным зерном — тут не будет препон. Никак не может быть идеальным зря это мое жертвоприношение, прольет всевышний ливень либо же не прольет. В случае, если Индра не выполнит моей просьбы по хорошей воле, я сам стану Индрой и верну к судьбе сущее. Кто какую еду имел от рождения, та самая у него и будет; стану я создавать ее еще больше, опять и опять (все) обильно. Да покажется тут сейчас иное богатство и золото труднодоступное; да и то, что имеется в трех мирах, пускай само прибудет ко мне! Дивные сонмы апсар вместе с гандхарвами и киннарами,461 Вишвавасу462 и другие пускай постоянно почитают вас. Какое ни имеется достаток у северных куру, пускай оно все само прибудет ко мне, на мое жертвоприношение, как и небо, и пребывающие на небесах, а также сам Дхарма».

26—32. В то время, когда умный (Агастья) сообщил так, все это свершилось. Узрев мощь подвижничества того отшельника, все подвижники в удивлении сказали такие слова, выполненные великого смысла: «Довольны мы твоей речью, но не хотим урона подвижничеству. Мы удовлетворены жертвоприношениями и хотим (функционировать по обычаю). Мы стремимся (принимать участие) в жертвоприношениях, посвящении, жертвах огню и иных. Да не будут то жертвоприношения, что совершаются самостоятельно, мы не ищем иного. Приверженные собственному делу, мы питаемся тем, что накоплено праведно, и жаждем праведного (постижения) Вед методом брахмачарьи. По обычаю, покидая дома на время от полнолуния до новолуния, (следуя) вратами предписанного, теми, что прозреваются методом дхармы, станем мы предаваться подвижничеству. Умом ты, как должно, отрицаешь нанесение вреда сущему. И да будешь ты неизменно, могучий, высказываться на жертвоприношениях лишь о неврежденьи живому. Тогда мы будем довольны, о лучший из лучших дваждырожденных, и по завершении жертвенного обряда, отпущенные тобой, удалимся из этого».

Вайшампаяна сообщил:

33—36. В то время, когда они так сообщили, Царь всевышних, Сокрушитель твердынь463 мощ-нопламенный, пролил ливень, узрев силу подвижничества (Агастьи). Не смотря на то, что жертвоприношение не было завершено, Индра всевышних, безмерно отважный, возжелал пролить ливень, о Джанамеджая! Владыка Тридцати (всевышних), о царь-мудрец, выказал милость Агастье — сам явился к нему, следуя за Брихас-пати.464 После этого, по завершении жертвенного обряда, Агастья, очень довольный, отпустил тех великих отшельников, почтив их, как подобает.

Такова в «Книге о жертвоприношении коня» великой «Махабхараты» девяносто пятая глава.

Глава 96

Джанамеджая сообщил:

1. Кто же в обличье мангусты с золотой головой сказал людской голосом, — ответь мне на данный вопрос.

Вайшампаяна сообщил:

2—8. Ты не спрашивал меня прежде, потому я и не сказал тебе этого. Слушай же, кто таковой данный мангуста с людской голосом. Некогда Джа-мадагни465 решил принести поминальную жертву. Жертвенная корова сама явилась к нему, и он подоил ее. Поместил он то молоко в новый крепкий чистый кувшин, но Кродха — (Бешенство) во плоти перевернул данный сосуд. Возжелав испытать лучшего из святых мудрецов, поразмыслил злоумный: «Что станет он делать, в случае, если произошла такая напасть?» Так как (Кродха) осквернил молоко. Но отшельник, осознавая, что это Кродха, не разгневался на него, и тогда Кродха во плоти, стоя со сложенными ладонями, так сообщил ему: «Я побежден, о лучший из рода Бхригу! Лжива молва, (что ходит) в мире, словно бы страшно гневливы Бхаргавы, в случае, если я повержен тобой. Сейчас стою я тут пред тобою, великим духом, смиренным, страшась твоего подвижничества, о праведник! Смилуйся нужно мной, о могучий!»

Джамадагни сообщил:

9—15. «Воочию я заметил тебя, о Кродха! Ступай же безбоязненно, потому что нет на тебе отныне греха предо мной, не гневаюсь я на тебя. Да будет тебе как мы знаем, что те, которым я предназначил то молоко, — это праотцы,466 великие участью. Ступай!» По окончании таких его слов Кродха тут же провалился сквозь землю, охваченный трепетом, и из-за проклятия праотцев превратился в мангусту. Пробовал он их умилостивить: «Да будет положен финиш проклятию!» И те сообщили: «В то время, когда ты подвергнешь хуле Дхарму, тогда и освободишься». В то время, когда они так сообщили, (мангуста) стал тайком обходить места жертвоприношений, леса дхармы467 и наконец пришел на жертвоприношение (Юдхиштхиры). Подвергнув хуле сына Дхармы из-за той пригоршни муки, освободился Крод-ха от проклятия, потому что Юдхиштхира и имеется Дхарма. Вот что произошло тогда на жертвоприношении великого духом (царя). После этого у нас на глазах мангуста провалился сквозь землю.

Такова в «Книге о жертвоприношении коня» великой «Махабхараты» девяносто шестая глава.

ВИТАЛИЙ ГЛАДКИЙ. УШКУЙНИКИ (ГЛАВЫ 11-14)


Интересные записи:

Понравилась статья? Поделиться с друзьями: