Эра Старого мира есть для экономической науки, как, но, и для других наук, только первой ступенью развития людской общества. Зарождение экономической мысли, вероятнее, относится еще к первобытному этапу истории , но только в эру древности с возникновением института и письменности страны, с усложнением организации хозяйства, с возникновением его новых форм делается вероятной и нужной фиксация экономических идей.
Первоначально, в III-II тыс. до н.э., экономическая идея отражала только хозяйственную практику и носила некритический, в начальной степени нормативный темперамент. И только в I тыс. до н.э. с развитием рабовладения, товарно-финансовых взаимоотношений, возникновением частной собственности на землю предпринимаются попытки осмысления хозяйственной деятельности. Но, и сейчас, за редким исключением, воззрения и экономические идеи не существовали самостоятельно, они были включены в неспециализированную совокупность взоров наровне с религиозными, философскими, политическими и другими представлениями.
Древний Восток – колыбель цивилизации на Земле. Конкретно тут появились первые совокупности письменности, первые страны, показались первые монументы экономической мысли в истории .
Экономическая идея Древнего Востока — это, в большинстве случаев, своды законов и сочинения по мастерству национального управления. Экономическое знание носит догматический, априорный темперамент.
Среди главных монументов, раскрывающих экономические воззрения египтян, особенное место занимают поучения, либо наставления египетских вельмож и правителей своим наследникам. Известным есть «Поучение гераклеопольского царя собственному сыну Мерикара» (составлено в конце III тыс. до н.э.). Создатель поучений обращает внимание на необходимость действенного функционирования аппарата управления, что стоит между населением и фараоном. Залог успешного царствования фараона создатель видит в силогенности этого слоя, его верности центральной власти. Дабы аппарат трудился удачно, царю нужно заботиться о материальном поощрении госслужащих, увеличении уровня их грамотности. В них кроме этого приводятся правила руководства и государственного управления хозяйством, которыми должен был овладеть правитель.
Увлекательным монументом, отражающим экономические представления египтян, есть египетский манускрипт «Речение Ипусера» (начало XVIII в. до н.э.). Автором «Речения Ипусера» вычисляют Ипусера (Ипувера), предположительно человека близкого к правящим кругам северной части страны. Усиление национальной эксплуатации, рост долгового рабства и ростовщичества стали причиной гражданской войне. В данной связи «Речение Ипусера» высказывает точку зрения господствующих сословий на события в стране.
Египетский манускрипт «Пророчество Неферти» посвящен событиям III тыс. до н.э. и кроме этого облечен в форму пророчества. Авторство этого источника приписывается жрецу Неферти, что, по всей видимости, произнес речь перед фараоном Снофру. Как и Ипусер, создатель «Пророчества» обрисовал плохое положение населения Древнего Египта, в особенности ужасным ему думается перераспределение собственности. Он кроме этого призывает вернуть единую власть в стране. [10]
Как и в Египте, в Месопотамии еще не было особой литературы, посвященной хозяйственным вопросам. Но, в отличие от Древнего Египта для первых цивилизаций Месопотамии было характерно довольно стремительное развитие частнособственнических начал и товарно-финансовых взаимоотношений. В условиях отсутствия обеспечений свободы людской личности это вело к разорению массы производителей, формированию долгового рабства, что, конечно, ослабляло государство, теряющее налогоплательщиков и воинов. Монументы Месопотамии дают довольно много примеров, в то время, когда государство посредством законодательных мероприятий пробовало остановить размывание слоя свободных производителей. Самыми известными законами Месопотамии по праву считаются законы царя Хаммурапи (царствовал с 1792 по 1750 г. до н.э.). Они дают броское представление об экономической мысли древневавилонского царства 1894-1595гг. до н.э., и о незаурядных реформаторских и законодательных свойствах самого Хаммурапи. В частности, в соответствии с Кодексом царя Хаммурапи деление общества на рабовладельцев и рабов есть вечным и естественным, а рабов приравнивали к имуществу рабовладельца. Кодекс царя Хаммурапи послужил правовой базой консолидации старовавилонского общества.[11]
Выдающимся экономическим монументом Старой Индии есть трактат «Артхашастра», автором которого был советник царя Чандрагупты I брахман Каутилья (финиш IV – начало III вв. до н. э.).[12]
В отличие от правовых норм и обычных законов «Артхашастра» — в первую очередь, неспециализированное управление по неспециализированным правилам политики (в т.ч. экономической) и права. «Артхашастра» показывает огромную роль древнеиндийского страны в хозяйственной судьбе страны.
На востоке экономическая идея Китая была самый развитой. Главные течения публичной мысли Старого Китая (конфуцианство, даосизм, моизм и легизм) оформились в VI—III вв. до н.э.
Огромную роль в истории Китая сыграло конфуцианство. Его основоположником был Конфуций, либо Кун-цзы (551-479 гг. до н.э.). Главный источник его учения — сборник «Лунь юй» («суждения и Беседы»), записанный его учениками. Собственный социальный идеал Конфуций видел не в будущем, а в прошлом страны. Он защищал интересы родовой знати, позиции которой очень сильно пошатнулись. В целях стабилизации социально-экономического строя тогдашнего Китая Конфуций внес предложение программу морального совершенствования человека. Государство он разглядывал как громадную семью, а правителя – как «отца народа». Он в первый раз выдвинул теорию естественного права — социальную, нравственную, юридическую. В соответствии с теории естественного права, всевышний есть только причиной мира, но не вмешивается в явления публичной судьбе, каковые охраняются гражданскими законами. Конфуций первым призвал больше трудиться и меньше потреблять, что увеличит достаток страны. Представителями конфуцианства были Мэн-цзы и Сюнь-цзы.
Вторых взоров придерживались представители даосизма — одного из наиболее значимых философско-религиозных учений Китая. Его основателем считается Лао-цзы (приблизительно VII-VI вв. до н.э.), а солиднейший вклад в развитие даосизма внес Чжуан-цзы (369-286 до н.э.). Дао (центральное понятие даосизма) свидетельствует путь, закон существования Вселенной. Идеология даосизма по-своему отражала протест народа, в то время, когда успехи цивилизации являлись средством их эксплуатации. Из этого рвение отказаться от элементов культуры и возвратиться в состояние первобытного мира.
В VI-III вв. до н.э. у конфуцианских идеологов показались важные оппоненты — легисты. Легизм по-своему отражал новые тенденции хозяйственного развития Старого Китая, которые связаны с усилением экономической роли страны и формированием императорско-бюрократической совокупности управления. Легисты поддерживали управление страной при помощи законов, а не ритуалов, осуществляли реформы, направленные на подрыв патриархально-родовой аристократии и общинных отношений. «Законники» были приверженцами политической централизации и объединения страны.
Особенное место в истории экономической мысли Старого Китая занимает трактат «Гуань-цзы» (IV в. до н.э.). В нем достаточно глубоко для собственного времени создана целая совокупность национального регулирования хозяйства.[13]
Трактат «Гуань-цзы» сыграл огромную роль в становлении экономической мысли Старого Китая. Были выдвинуты плодотворные идеи о возможности количественного анализа экономических явлений, выработки нормативов для организации натурального хозяйства. Авторы трактата установили не только противоположное перемещение денег и цены товаров, но и предлагали применить для стабилизации хозяйства нормируемую эмиссию финансовых знаков.
Предстоящее развитие экономическая идея взяла в Греции и Древнем Риме. Экономическим строем Старой Греции и Рима являлось древнее рабство, существовавшее В первую очередь первого тысячелетия до н. э. по IV в. н. э. и достигшее расцвета в V в. до н. э. Экономические воззрения древнего рабства носили спорадический и простой темперамент и еще не представляли собой целостную совокупность.
самые выдающимися мыслителями Старой Греции являются Ксенофонт (430-354 до н.э.), Платон (427-347 до н.э.), Аристотель (384-322 до н.э.).
Литературное наследие известного историка Ксенофонта и греческого философа велико: он покинул исторические и политические произведения, воспоминания о Сократе и пр. Два его произведения посвящены экономическим вопросам. Это, во-первых, произведение «О доходах», в котором рассматривается неприятность улучшения денежного положения Афин, а во-вторых, «Экономикос» (в большинстве случаев переводится как «Домострой»), в котором даются советы по рациональному ведению домашнего хозяйства. Считается, что в заглавии этого произведения Ксенофонта слово «экономика», в переводе приблизительно означающее «управление домашним хозяйством», видится в первый раз в истории экономической мысли.
Одной из ответственных экономических неприятностей, рассмотренных Ксенофонтом, есть феномен разделения труда. В собственный трактате «Домострой» он восхвалял преимущества земледелия и осуждал занятия ремеслами. Наряду с этим философ разглядывает труд на земле через этические категории добра и зла, что было очень характерно для экономической мысли разглядываемого периода. «…Мне думается, — пишет он — почва является превосходным средством отличить плохого человека от хорошего потому, что все подарки ее легко понять и изучить: неработающему нельзя оправдываться незнанием, как в других профессиях, поскольку всем как мы знаем, что почва за добро платит добром. Леность при земледелии явный показатель плохой души».[14]
Ответственным достижением Ксенофонта была идея о том, что разделение труда зависит от количества рынка. Ксенофонт одним из первых выделил две стороны товара. Основной он считал полезность товара (потребительную цена), но и свойство товара к обмену (меновую цена) признавал достаточно ответственной, поскольку, согласно его точке зрения, денежное обращение и торговля положительно сказываются на развитии хозяйства, являются одним из источников обогащения. Деньги Ксенофонт разглядывал, в первую очередь, как достаток, т.е. серьёзной функцией денег для него была функция средства накопления (деньги как сокровище). Он предлагал накапливать деньги на тёмный сутки, для вероятного расширения производства, в один момент признавая функцию денег как средства обращения. Ответственное место в произведениях Ксенофонта занимают вопросы экономической политики страны.
Натурально-хозяйственная концепция была характерна и для экономических взоров идеолога афинской аристократии Платона, о чем свидетельствуют его произведения «Законы» и «Государство». В первом из них сформулирован проект совершенного национального устройства, во втором — страны, более близкого к настоящей действительности. Государство у Платона выступает как форма разрешения разногласия между многообразием потребностей людей и однообразием их свойств.
Как и Ксенофонт, Платон вычислял земледелие единственным видом хозяйственной деятельности, хорошим граждан полиса. торговлей и Ремеслом должны заниматься чужеземцы (метеки). Платон разглядывал вопросы товарного производства и высказал последовательность основополагающих экономических положений. Так, он подошел к пониманию того, что в ходе обмена имеет место приведение к единообразию и соразмерности несоразмерных и разнообразных товаров. У Платона были идеи о том, что деньги делают не только образования средства сокровища и функции обмена, но и функцию меры цены. Вместе с тем он выступал против применения денег для накопления достатка и быстро осуждал ростовщичество. Платон первый в истории древней экономической мысли поставил вопрос об уровне и основе стоимостей. В целом возможно констатировать, что комплекс идей Платона лег в основание «левого» направления в экономической мысли последующих периодов.
Предстоящее развитие экономическая идея античности взяла в трудах Аристотеля — известного учёного энциклопедиста и древнегреческого-философа, ученика Платона. Главными произведениями, в которых изложены экономические взоры мыслителя, являются «Политика» и «Никомахова этика». Аристотель являлся принципиальным приверженцем рабовладения. В данной связи он писал, что одни люди по природе свободны, другие — рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо. Одни от рождения владеют свойством властвовать и пригодны для политике и исходя из этого являются господами; другие же способны заниматься только физическим трудом и исходя из этого становятся рабами. [15]
Подобно Платону, Аристотель выдвинул проект совершенного страны, которое примиряло бы разногласия между классами и имело бы собственной социальной базой среднее сословие. Разглядывая вопрос о том, какими дорогами достигается удовлетворение материальных потребностей общества, Аристотель выделяет две сферы хозяйственной деятельности — экономику и хрематистику. Основной целью экономики (науки о домохозяйстве) есть удовлетворение насущных общества и потребностей человека: накопление «средств, нужных для жизни и нужных для национальной и домашней общины».[16] К экономике он относит земледелие — самый почётный вид хозяйственной деятельности, и ремесло и небольшую торговлю, по сути воображающую собой обмен предметами первой необходимости. Хрематистика — это мастерство наживания достатка методом недобросовестных, торговых, посреднических и ростовщических операций.
Солидный вклад в развитие экономической науки Аристотель внес своим анализом формы цены. Он отмечал, что вещь возможно использована неоднозначным образом: для удовлетворения определенной потребности и для обмена, продажи. Он видел, что не может быть обмена без равенства, а равенства без соизмеримости. Естественной формой достатка вычислял продукт, его полезность.
Экономическая идея древнего мира взяла завершение и дальнейшее развитие в римской Империи. Ответственной проблемой Рима являлись вопросы рабства, его оправдания, методов и организации ведения больших рабовладельческих хозяйств (латифундий). Основной сферой применения рабского труда в римской Империи было сельское хозяйство. Одновременно с этим в течении целых столетий шла упорная борьба беднейших слоев свободного населения за почву, часто принимавшая драматические формы. Все это наложило отпечаток на темперамент экономической мысли Древнего Рима.
Идеологом римских рабовладельцев, хозяйства которых были связаны с рынком, был Марк Порций Катон Старший (234-149 гг. до н.э.), создатель трактата «О земледелии». Земледелие, согласно точки зрения Катона, из всех видов хозяйственной деятельности — самое почетное и самое удачное. Основное внимание писатель-аграрий уделяет получению прибыли. Наиболее значимыми условиями этого являются постоянное внимание ко всем сторонам хозяйственной деятельности, верная организация труда, товарность сельскохозяйственного производства. Катон дает подробные рекомендации, как вести хозяйство, «подвести счет деньгам, хлебу, тому, что приготовлено на корм скотине, вину, маслу; подсчитать, что он реализовал, что взято, что остается, что имеется на продажу» («хозяину любо реализовывать, а не брать»).[17]
Знакомясь с трактатом, возможно взять представление и о хозяйственной жизни страны, «шкалах земельной доходности», значении торговли и земледелия, даче финансовых ссуд и сбережении имущества («наблюдай, дабы тебе не просчитаться на имении»).
Взоры Катона на организацию сельскохозяйственного производства поддержал и развил Марк Терренций Варрон (116-27 до н.э.). Экономические вопросы освещены Варроном в произведении «О сельском хозяйстве», написанном в форме диалога и воображающем собой сборник практических сельскохозяйственных советов об организации полевых работ, об уходе за скотом, о разведении домашней птицы, рыбы, о пчеловодстве.
Как и его предшественник, Варрон вычислял основной целью производства получение прибыли, отмечая необходимость увеличения товарности производства. Согласно его точке зрения, для получения допустимо большего дохода направляться учитывать колебания цен на рынке, применять успехи агрономии, повышать интенсивность производства, совершенствовать организацию труда.
Поставленный Варроном вопрос о увеличении эффективности труда рабов стал особенно актуальным для Рима в начале новой эры в связи с падением доходности сельскохозяйственного производства и дефицитом рабов. Данной проблеме уделял громадное внимание писатель-аграрий Луций Юний Модерат Колумелла (I в. н.э.). В трактате «О сельском хозяйстве» им последовательно излагаются ключевые принципы ведения дел в поместье, нужные сведения о сельскохозяйственных работах, об уходе за деревьями, виноградниками, о разведении домашнего скота, рыб, пчел, об обязанностях хозяйки и хозяина имения.
В произведении Колумеллы «О сельском хозяйстве» отыскал отражение кризис латифундиального рабовладельческого хозяйства. Он осознавал пагубное влияние экстенсивных латифундий на сельское хозяйство Италии и в полной мере сознавал неэффективность рабского труда.
В развитие экономической мысли Древнего Рима, солидный вклад внесли римские юристы. По замечанию Й. Шумпетера: «Они создали правовую логику, которая была приложимой к широкому кругу социальных структур, по сути к любой социальной структуре, признающей капиталистическую коммерцию и «частную» собственность. В той мере, в какой их факты принадлежали сфере экономики, их анализ был экономическим анализом».[18] Эта оценка Й. Шумпетера честна и для развития и этапов становления экономической науки.
Так, экономическая идея Старого мира, не смотря на то, что и не сформировалась в независимую отрасль знания, поставила многие серьёзные неприятности и тем самым заложила фундамент для предстоящего развития экономической науки.
Экономическая идея средневековья развивалась вместе с эволюцией общества, опираясь на успехи эры Старого мира, разрабатывая те же неприятности. В громаднейшей степени это относится восточных стран, развитие экономики которых шло медлительно и принципиально не отличалось от того, что было в древности. Пара в противном случае складывалась обстановка в Западной Европе. Тут в самая выраженной форме развиваются феодальные отношения, на смену которым понемногу приходят капиталистические (рыночные) отношения, снабжающие стремительный экономический подьем. Неудивительно, что именно в Западной Европе формируется экономическая наука. Но это происходит не сходу.
в течении большей части эры Средневековья экономическая идея еще не сформировалась как независимая отрасль знания, так же, как и прежде оставаясь в рамках иных совокупностей взоров, не владела собственной методикой. Ведущую роль в духовном развитии средневековой Европы игралось христианство, исходя из этого многие вопросы, среди них и экономические, рассматривались в основном в рамках богословия, с позиций христианской морали.
Представление об экономических идеях раннего средневековья (VI — X вв.) дает древняя запись судебных обычаев франков «Салическая правда», составленная в начале VI в. н. э. «Салическая правда» отстаивала позиции общины, устойчивость общинного землевладения, приоритет общинной собственности над личной. Вместе с тем общинные правила экономической судьбе совмещались в ней с признанием рабства, колоната королевской власти и крупного землевладения как правомерных явлений. «Салическая правда» отразила разложение родового строя, начавшийся процесс феодализации разделения франкского общества и интересы служилой аристократии, группировавшейся около короля.
Экономическую идея во время Средневековья развивали по большей части представители духовенства, которое являлось наиболее организованным и грамотным сословием общества. Экономические взоры Средневековья вошли в богословские канонические толкования и трактаты религиозных текстов, а из них — в проповеди и сознание людей.[19]
самоё яркое представление об экономических взорах идеологов раннего христианства дают труды Августина Блаженного (353-430), считающегося одним из «отцов церкви». Он обосновывал необходимость для всех трудиться, ссылаясь на слова апостола Павла: «кто не работает, да не ест»; самоё почётным занятием вычислял земледелие и осуждал торговлю, имеющую собственной целью получение барыша. Очень серьёзным было обоснование Августином положения о том, что физический труд кроме этого почетен, как и умственный. Но на освобождении рабов он не настаивал, усматривая основную задачу христианской церкви в содействии их нравственному совершенствованию. Характеризуя раннее христианство возможно заявить, что оно желало осуществить социальное переустройство не в нашем мире, а в мире потустороннем, на небе, в вечной судьбе по окончании смерти.
На развитие экономической мысли хорошего Средневековья громадное влияние оказала так называемая каноническая теория. В XII в. церковные ученые создали кодекс законов называющиеся «Каноническое право». Важное значение имели классовые интересы феодалов. «Свод канонического права», составленный болонским монахом Грацианом, есть наиболее значимым источником, отражающим экономические взоры каноников, каковые вычисляли подлинными факторами производства труд и землю, исходя из этого относили к занятиям, хорошим христианина, земледелие, и не одобряли ростовщичество и торговлю. Особенное место занимала неприятность «честной» трудового происхождения и цены достатка.
Ведущим мыслителем этого периода считается Фома Аквинский (1225–1274) — итальянский монах доминиканского происхождения, доктор наук Сорбонны, просматривал лекции в Париже, Кельне, Риме и Неаполе, заявлен церковью святым. В собственном трактате «Сумма теологии» обосновывал крепостничества существования и правомерность рабства, ссылаясь наряду с этим на тексты и Аристотеля Священного Писания. В духе собственного времени Фома Аквинский поддерживал самообеспеченность страны, отдавал предпочтение натуральным формам достатка, а серебро и золото вычислял достатком неестественным. Вместе с тем в его трактате нашли отражение своеобразные вопросы товарного производства, в частности вопросы цены на товар.
По утверждению Фомы Аквинского, «честная» цена обязана отвечать двум требованиям. Во-первых, она призвана снабжать эквивалентность обмена в соответствии с числом «издержек и труда». Во-вторых, «честной» есть цена, снабжающая участникам обмена «пропитание» по их социальному статусу. Один уровень благосостояния цена обязана обеспечить ремесленнику, второй — церковнослужителю, третий — феодалу.[20]
Ф. Аквинский осуждал ростовщичество. Взимание процента он приравнивал к продаже того, чего не существует в природе. Но финансовые займы на содержание наемной армии, на национальные потребности допустимы. В этом случае взимание процента — это компенсация за риск утраты финансовой ссуды. Деньги, по утверждению Ф. Аквинского, появляются в следствии договоренности, для удобства обмена. Создаются деньги по указанию королевской власти: она чеканит монету и обозначает ее сокровище. Каноник выступает против «порчи» денег, рекомендует копить и хранить финансовый запас. Он — приверженец частной собственности, ее защиты и умножения.
Наибольшим представителем средневековой экономической мысли был французский ученый Николя Оресм (ок. 1323-1382). В собственном «Трактате о происхождении, природе, разновидностях и законе денег», он высказал идея о том, что деньги являются инструментом , созданный людьми для облегчения обмена товаров. Он писал, что драгоценные металлы являются простыми товарами и только в силу последовательности собственных естественных особенностей стали выступать в роли денег. Так, Н. Оресму в собственности одна из первых попыток обоснования железной теории денег. Исходя из собственных выводов о природе и происхождении денег, он осуждал порчу монеты, справедливо показывая, что она ведет к дезорганизации кредита, к обесцениванию фиксированных доходов. Н. Оресм подошел к пониманию существования объективных закономерностей финансового обращения, но открыть их ему не удалось.
Каноническая теория высказывала интересы господствующего класса.
Во время позднего Средневековья в Западной Европе происходят качественные трансформации во всех сферах судьбы. Идет разложение феодальных взаимоотношений, начинает деятельно формироваться рыночная экономика, опирающаяся на личную инициативу, свободную конкуренцию и частную собственность.
В идеологической и культурной сфере определяющее влияние на развитие во время позднего Средневековья оказывает Восстановление. Начавшись в Италии в XIV в., в XV в. оно охватывает и другие страны Западной Европы. Базой культуры Восстановления делается обращение к античности, снова в центре внимания выясняется человек, формируется гуманистическое мировоззрение, начинается светская культура. В XVI в. в Западной Европе начинается подготовленная развитием гуманистического мировоззрения Реформация.
Перемещение Реформации началось в Германии, его основоположником стал Мартин Лютер (1483-1546), врач богословия, монах-августинец. Собственные экономические взоры М. Лютер изложил в книге «О торговле и ростовщичестве». С его точки зрения, труд — одна из наиболее значимых составляющих в служении человека Всевышнему, люди различаются между собой не по сословиям и званиям, а по делу и должности. Но не все виды экономической деятельности он одобряет. В частности, признавая нужной внутреннюю торговлю, М. Лютер достаточно быстро осуждает кое-какие направления внешней торговли. Это относится, в первую очередь, торговли предметами роскоши, которая не приносит ничего хорошего, а только выкачивает из страны деньги, содействует формированию «обжорства и щегольства».[21] Помимо этого, как и представители католической церкви, Лютер категорически выступает против ростовщичества.
Во многом под влиянием протестантства и Реформации во время позднего Средневековья понемногу формируется новая хозяйственная этика.
В итоге направляться подчернуть, что в обрисованный выше период экономика еще не выделилась в особенную среду деятельности, а экономическая наука — в независимую область знаний. Объектом познания помогали решения повседневных задач хозяйственной деятельности, установление норм и принципов ведения хозяйства, национальные доходы, пути обеспечения потребностей страны.
Главные понятия: Старый мир, экономическая идея, рабовладение, товарно-финансовые отношения, торговля, натуральное хозяйство, манускрипт, конфуцианство, экономия, хремастика, латифундия, средневековье, феодалы, крестьяне, христианство, католицизм, ростовщичество, каноническая теория, Реформация, мануфактура.
Контрольные вопросы:
1. Главные произведения, в которых отыскала отражение экономическая идея в Старом Египте, Месопотамии, Индии.
2. Особенности моделей совершенного страны в трудах Аристотеля и Платона.
3. Специфика экономической мысли Старого Китая.
4. Какие конкретно экономические вопросы затрагиваются в юридических документах Франкского страны.5. Как изменялась трактовка вопроса о честной цене в течении эры Средневековья.6. Черта этапов развития западноевропейской экономической мысли в эру Средневековья.
Темы рефератов
1. Экономическая идея Древнего Востока (Вавилония).
2. Взоры Аристотеля и Платона на природу частной собственности и рабства, значение земледелия, торговли и ремесла, на функции и природу денег.
3. Экономическая идея раннего Средневековья. Августин.
4. Экономическая идея позднего Средневековья. Ф. Аквинский.
Тесты
1. В базе древних экономических концепций лежали: а) естественные законы природы; б) рвение поддержать развитие частной собственности; в) старания царей уравнять все слои общества; г) все варианты верны. 2. Перечислите источники экономической мысли Древнего Востока:а) кодекс царя Хаммурапи;б) Конфуций;в) трактат «Архашастра»;г) «Русская правда». 3. Свод законов царя Хаммурапи, уделяет особенное внимание:а) упрочнению власти рабовладельцев над рабами;б) частной собственности по большому счету и охране заинтересованностей царских служилых людей;в) позволяет сделать вывод о очень большом развитии товарно-финансовых взаимоотношений в Вавилонии;г) упрочнению власти феодалов над феодально-зависимыми крестьянами. 4. Выберете положение, определяющее базы конфуцианства, заложенные Конфуцием (Кун-цзы):а) этико-политическое учение, оказавшее огромное влияние на развитие духовной культуры, общественного строя и политической жизни Китая в течении более чем двух тысяч лет;б) этико-политическое учение, призывавшее правителей руководить народом не на базе наказаний и законов, а при помощи добродетели, примера нравственного поведения, на базе простого права, не быть обузой народ повинностями и тяжёлыми налогами;в) этико-политическое учение, призывавшее правителей руководить народом на базе наказаний и законов. 5. Индийский трактат «Артхашастра», это:а) собрание наставлений по вопросам управления страной;б) описание совершенного страны с разветвленной полицейской совокупностью и сильной царской властью, для упрочнения которой допускаются каждые средства;в) наиболее значимый источник сведений об публичных отношениях, экономике, политических университетах Старой Индии. 6. Выберете, какое из представленных положений, согласно точки зрения Аристотеля, характеризует понятия «экономия», а какое «хрематистика»:а) изучение естественных явлений, которые связаны с производством потребительных цен; небольшая торговля, нужная для удовлетворения потребностей людей;б) изучение противоестественных, с его точки зрения, явлений, которые связаны с накоплением денег; большая торговля. 7. Аристотель относит к сфере хрематистики: а) ремесло и земледелие; б) ростовщичество и торгово-посреднические операции; в) небольшую торговлю. 8. Какие конкретно источники достатка Аристотель вычислял естественными, а какие конкретно противоестественными:а) ремесло и земледелие;б) сфера обращения. 9. Законы 12 таблиц были созданы в:а) Вавилонском царстве;б) Греции;в) Индии;г) Риме. 10. «Салическая правда» отстаивала позиции: а) общины; б) устойчивость общинного землевладения; в) приоритет общинной собственности над личной; г) все ответы верны. 11. Экономическую идея во время Средневековья развивали: а) трудовое население; б) представители духовенства; в) феодалы. 12. Экономическую идея во время Средневековья опиралась на: а) божественные законы; б) естественные законы; в) Законы 12 таблиц; без сомнений) концепцию честной цены Аквинского. 13. Наименование «схоластика» свидетельствует: а) трудолюбие; б) школьный, ученый; в) образование. 14. Каноническая теория высказывала интересы: а) трудового населения; б) духовенства;
в) господствующего класса.
15. Реформация – это:
а) перемещение за реформу католической церкви;
б) гуманистическое мировоззрение;
в) происхождение нового направления христианства.
16. Основоположником Реформации стал:
а) Ф. Аквинский;
б) М. Лютер;
в) Августин.
ПОЛЕВАЯ ХИРУРГИЯ: Древнее время и Средневековье
Интересные записи:
- Глава 1. объективная необходимость и основные направления реформирования социально-экономической статистики
- Глава 1. особенности и качества учителя музыки в педагогической деятельности
- Глава 1. предприятие – основное звено экономики
- Глава 1. психологические закономерности становления процесса общения в подростковом возрасте.